Это интересно, или опять про жидов…

Оригинал взят у kibernetika в ЕВРЕЙСКИЕ ДОМОХОЗЯЙКИ — СТРАШНАЯ СИЛА

Одно из документальных подтверждений этого — т. наз. сosher meat riot 1902-го и последующих годов. Вкратце: еврейские тётки Нью-Йорка устроили бойкот кошерным (а в другие они не ходили) мясным лавкам, и разгромили многие из них из-за роста цен. Рост составил 6 центов за фунт (с 12 до 18 центов).

Сейчас сумма 6 центов кажется смехотворной, тогда она была, конечно, весомее, и тётки перенесли своеобычное ворчание недовольных домохозяек на улицы, посовещались — и пошли громить. Мясников таскали за пейсы, мясо выбрасывали из магазинов, обливали бензином и поджигали, в витрины летели кирпичи, дошло до избиения полицейских и поквартирного патрулирования с заглядыванием в кастрюли — не готовит ли кто мяса. (Владельцы мясных лавочек, к слову, и сами не были рады росту цен, пытались стучаться наверх, но трасты не вняли их увещеваниям, и продолжали отпускать товар по завышенным оптовым ценам).

Первая волна полиции была отброшена, копы решали, что же делать дальше. Возмущённые тётки стали проповедовать уже «с амвона» — использовали синагоги как место для излияния своего возмущения. Мэрии всё это надоело, в Ист-Сайд были переброшены крупные силы полиции, 85 зачинщиц были арестованы (но достаточно быстро освобождены), мясники зализывали раны и латали разрушения — но цены, в итоге, были снижены, бунтовщицы одержали победу.

Впоследствии, вплоть до 1910 года, кошерно-мясные бунты возрождались не раз, да и сами мясники, и не только еврейские, выступали против ценовой политики своих поставщиков бойкотами, не боясь разорения — в общем, забастовки и бойкоты были частыми, вплоть до общенационального призыва на 60 дней отказаться от потребления мяса вообще. Чем дело успокоилось не ведаю, но факт яростного протеста по поводу копеечного, казалось бы, изменения цен, интересен сам по себе. Да и копеечного ли? Знатоки экономики могут привести статистику «весомости»тогдашних шести центов, а сам я помню фото витрины продмага 30-х годов с ценником на апельсины — «2 цента за фунт».

Поясняет один из пользователей:

Это было время, когда только зарождались первые движения по защите прав трудящихся, а также начало борьбы женщин за свои права. Чтобы понять, насколько это было серьезно, следует сказать, что еврейские женщины того времени не говорили по-английски, но они понимали, что им надо кормить семьи. Оптовые цены на мясо (говядину в данном случае) подняли «индустриальные бароны», монополисты. Лавочникам ничего не оставалось, как тоже поднять цену на розничный товар. Женщины искали поддержки у раввинов, в конце концов ортодоксальная община поддержала бойкот. Через пять дней цену снизили до 14 центов за фунт и напряжение потихоньку начало спадать. Важность такого бойкота — это понимание собственной силы как политической и способности воздействовать на тех, кто по сути неподвластен, заставить их выйти на переговоры, чтобы вместе искать компромисс. В Нью-Йорке после этого были и другие бойкоты, пишут, что дети тех, кто бойкотировал мясников, стали впоследствии лидерами движений за права трудящихся в Америке. Со временем идея борьбы за права трудящихся видоизменилась и, на мой взгляд, не в лучшую сторону. Но надо отдать должное тем смелым домохозяйкам, полуграмотным и многим из них без гражданства (а это вполне вероятный риск быть депортированными), которые не побоялись и выступили против повышения цен. Из статистики: согласно бюро Census в 1902 году средняя зарплата была от $200 до $400 в год. Женщины без специальности получали в среднем $120 в год.

Источник

Я.Кедми: Девушки — это гордость израильской армии

А они последовательны…

Оригинал взят у shurikk77 в А они последовательны…


https://www.facebook.com/YuliannaGrig/posts/1830962197174555?pnref=story

Предсказание Михаэля Лайтмана о новом Холокосте евреев вызвало шок даже у антисемитов!

Оригинал взят у blagin_anton в Предсказание Михаэля Лайтмана о новом Холокосте евреев вызвало шок даже у антисемитов!

Да, да, и я тоже в шоке! Буквально вчера я опубликовал статью: «Когда правду нельзя нейтрализовать ложью, её объявляют экстремизмом!», где рассказал о том, что большая группа евреев (уже почти 100 человек) подписалась под жалобой некоего Ехидного Дугласа, который обратился к администрации сайта «КОНТ», мол, писатель Антон Благин «цитирует идеолога нацизма Йозефа Геббельса! А это, дескать, запрещено законами РФ». Что из их инициативы вышло, я тоже рассказал в вышеупомянутой статье. А поскольку поднятая тема оказалась резонансной, то за сутки статья собрала только комментариев более 200 штук! Причём один интересней другого. А один из них вообще потряс меня своей прямотой и даже жёсткостью. Он был написан блогером с ником Камень, а обращён не ко мне, а к евреям, подписавшим эту жалобу.

Камень: «посмотрел комментарии, многие, оказываются, думают также. Это радует! Все эти жидопида…сы по своей ублюдочной сущности и параличу говённого мозга даже не могут допустить мысль, что грядущий «конец света» — это конец их «света», который есть тьма сатанизма и человеконенавистничества! И что осталось им здесь, на Руси, считанные месяцы тухнуть.
У так называемых «хозяев мира» всё готово к переформатированию геополитических и финансово-экономических отношений в мире. Самое примечательное в этом то, что, раз Правда вылезает из мешка и не как шило, а как цунами, особенно последние 5-7 лет, то для корректного переформатирования надо кого-то сдать, кого-то назначить виновным…
Назначат виновными, конечно, своих же, жидов-неудачников, меньших братьев, чтоб самим «соскочить», так как больше некого! Все уже давно всё знают и понимают, откуда ноги растут…
Под нож отправят всю «мировую элиту», а вместе с этим и сефардов, и ашкеназов, и родственных им жидовствующих…
А эти безмозглые ублюдки руки потирают и ждут: вот де, придёт Машиах и нам даст порулить, хоть мы и кухарки, да, мол, свои…
Хер вам, уроды! Ваши вам же устроят холокост, но уже не липовый! … То, что процесс запущен уже месяца 2-3 назад — очевидно! Проект «Украина» закрыт… Заявления Игоря Беркута о постройке «небесного иерусалима» в Украине — тому свидетельство! Всё это — не более, как глобальная провокация под холокост!
Думайте, уроды! Так что, пора уже начинать ссаться кипятком и собирать чемоданы в эрец-Израиль, если вас там примут, как недоношенных».

К этой информации, изложенной в письменном виде блогером Камень, можно по-разному относится. Её можно воспринять и как предупреждение, и как «антисемитскую ругань», и как попытку выдать желаемое за действительное, чтобы нагнать страха на евреев…

Однако, тем же днём друзья прислали мне вот эту совершенно свежую видеозапись с выступлением известного каббалиста Михаэля Лайтмана, и всё вышенаписанное вдруг обрело большой вес.


Михаэль Лайтман — основатель и руководитель Международной Академии Каббалы и Института исследования Каббалы им. Й. Ашлага, член Всемирного Совета Мудрецов. Ученик каббалиста Баруха Ашлага. Кандидат философских наук.

Ведущий в телестудии задаёт М.Лайтману вопрос: может ли человек, поддерживающий нацистов, стать каббалистом?

М.Лайтман: Вполне! Да. Может! Нацисты считали, что они выполняют великую миссию, что они избавляют мир от зла, которое находится в евреях! И на самом деле в евреях находится зло! Только это зло надо исправить, и тогда исправится мир! А не исправляя евреев, мир не исправишь! Вот тут вся проблема. А евреи сами не исправляются! Поэтому нацисты считали, что если мы будем их, евреев, уничтожать, мы таким образом улучшим мир! Это миссия наша! — так считали нацисты. И по сей день считают! Им нельзя в этом отказать. Это имеет место — такой вывод. Потому что, если зло находится в евреях, а оно находится в них именно — разбито свойство отдачи любви от общей системы Адама, и если евреи его не исправят, значит весь мир будет страдать! А если евреи его исправят, значит весь мир будет наслаждаться вечной и совершенной жизнью! А если не исправляются евреи, что сделать? Значит, если мы уничтожим их, мы избавим мир от всех источников страданий! И логика эта абсолютно каббалистическая! <…> Любое развитое общество проходит состояние демократии и затем доходит до нацизма. Обязательно! Потому что оно стремится к освобождению от эгоизма, только с обратной стороны! А потому что евреи не работают правильно! И поэтому будут возникать проблемы в Америке, но только среди евреев! И поэтому следующее истребление евреев может начаться в Америке! Причём намного-намного шире, глубже и мощнее, чем в Германии!

Ведущий: чего же история повторяется? Ведь проходили уже!

М.Лайтман: законы природы неизменны! Если мы не выполняем их, то они повторяются! Мы пускаем их снова по кругу.

Ведущий: ну то есть, на вопрос: «может ли нацист стать каббалистом?» Вы отвечаете: «может!»

М.Лайтман: нечто похожее мы видим среди евреев, которые должны были стать каббалистами. Они в своём роде становятся нацистами!

Ведущий: в чём?!

М.Лайтман: в том, что они считают себя особыми! Что они считают, что они — «особая раса», никому и ничего не должная, и так далее… Не хотят слышать о своей обязанности относительно всех народов, — это и есть возвышение себя над другими, свойственное нацизму! Так что, я бы сказал, что сегодня это проявляется довольно сильно у евреев!

Ведущий: Вы не боитесь вот так прямо всё говорить?

М.Лайтман: я не боюсь ничего, потому что тут некуда бояться! Времени не осталось! Автор книги «Зоар» в предисловии к ней и в конце написал: «все проблемы и все страдания мира только из-за евреев!» Прямым текстом написал!

Ну и как тут после этих высказываний каббалиста М.Лайтмана относиться к словам блогера Камень: «Назначат виновными, конечно, своих же, жидов-неудачников, меньших братьев, чтоб самим «соскочить», так как больше некого! Все уже давно всё знают и понимают, откуда ноги растут… Под нож отправят всю «мировую элиту», а вместе с этим и сефардов, и ашкеназов, и родственных им жидовствующих… А эти безмозглые ублюдки руки потирают и ждут: вот де, придёт Машиах и нам даст порулить, хоть мы и кухарки, да, мол, свои… Хер вам, уроды! Ваши вам же устроят холокост, но уже не липовый

А ведь слова Михаэля Лайтмана можно однозначно расценивать как психологическую подготовку общества с помощью СМИ к мысли о неизбежности нового холокоста евреев… Дескать, всё зло от них, евреев, а они не хотят исправляться! М.Лайтман именно так всё и объясняет!

В продолжение темы две статьи:

1. «Ашкеназы и сефарды — генномодифицированный продукт Священной Римской империи».

2. «Как готовилось вторжение евреев в Россию, и что из этого вышло…»

23 марта 2017 г. Мурманск. Антон Благин

Пост благодарности сообществу

Месяц назад была сложная ситуация на работе мужа, писали об этом здесь: http://pravo-il.livejournal.com/1905546.html

Хотела поблагодарить сообщество за ответы, советы и помощь в понимании общей ситуации.
Отчитываюсь о результате:
Помогла личная забастовка. Через неделю работодатели смогли изыскать средства и выплатить всю задолженность.

Но тем не менее мы были готовы начать судебный процесс, для чего собрали все необходимые материалы: запись разговоров, письмо работодателю и все прочее.

Спасибо еще раз всем за советы. Было полезно!

Почему жиды любят деньги, и как их распознать?

Кто нам навязывает толерантность к чуркобесам?

Без комментариев

Идентичность и привычки

Автор: M. Bruk

В прошлый раз мы сформулировали важную идею. Еврей, выросший среди другого народа, ощущает это как часть идентичности. Этот фактор может проявляться в двух направлениях.

В деструктивном варианте еврей может обижаться на народ, среди которого он жил, из-за конфликтов между народами и нанесенных евреям психотравм. И это отношение, став частью идентичности, может отравлять жизнь, так как любая обида имеет негативное влияние на того, кто не может ее отпустить.
С другой стороны, каждый народ обладает ценными достоинствами. Говорит еврейская мистика, что Б-г рассеял евреев среди разных народов, чтобы евреи «собирали искры святости» в виде ценных качеств доминирующего народа.
Кстати, изначально эту идею каббалисты применили к концепции Исхода евреев из Египта и Вавилона.Обе эти империи были мировыми культурными центрами Древнего мира.
И евреи, перед уходом из Египта, а позднее — из Вавилона научились многим важным вещам. Например, все названия еврейских месяцев были заимствованы из Вавилонского календаря.
Прольем свет на несколько важных моментов, связанных с идентичностью.
Очень часто в идентичность человек помещает свои привычки.
И когда возникает ситуация смены образа жизни, которая угрожает привычкам, человек защищается чрезвычайной агрессией.
Приведем жизненный пример. Человек многие годы ел какое-то некошерное блюдо и воспринимал эту свою вкусовую привязанность как часть личности. Если такому человеку предложить приобщиться к еврейству и начать соблюдать кашрут, он подсознательно воспринимает ситуацию как угрозу своей идентичности. И вошедшая в привычку любовь к этому блюду будет защищаться человеком как защита от атаки на идентичность.
Можно ли помочь такому человеку в приобщении к еврейству?
Одна из причин столь агрессивной защиты этой привычки состоит в том, что у такого человека почти нет более глубинных слоев идентичности.
Человек на более глубинных уровнях как бы «духовно пустой». И он вынужден себя ассоциировать не с духовными ценностями, а с набором привычек (за неимением лучшего).
Он интуитивно понимает, что если у него отобрать привычки, то возникнет ситуация «А король то голый!», то есть поверхностные слои идентичности убираются, а под ними ничего нет. И человек сопротивляется «отбиранию» у него привычек в такой ситуации.
Чтобы преодолеть саботаж – духовный рост такого человека должен происходить следующим образом. Нужна двухходовая «операция».
Сначала мы никак не пытаемся «напасть» на привычки человека.
«Первый ход» состоит в позитивном наполнении более глубинных слоев личности. Человек становится более духовным, более ответственным, более благородным. И тогда «вторым ходом» человек сможет гораздо более спокойно расстаться с частью своих привычек. Он не будет ощущать столь уж важным изменение своих предпочтений, если знает, что у него есть большие ценности. Этот процесс может занять несколько лет. Но он проходит более спокойно, без душевных мук и сражений и даже с чувством гордости за выход из рабства привычек, что соответствует идеям Песах.

* * *

Идентичность и привычки

Автор: M. Bruk

В прошлый раз мы сформулировали важную идею. Еврей, выросший среди другого народа, ощущает это как часть идентичности. Этот фактор может проявляться в двух направлениях.

В деструктивном варианте еврей может обижаться на народ, среди которого он жил, из-за конфликтов между народами и нанесенных евреям психотравм. И это отношение, став частью идентичности, может отравлять жизнь, так как любая обида имеет негативное влияние на того, кто не может ее отпустить.
С другой стороны, каждый народ обладает ценными достоинствами. Говорит еврейская мистика, что Б-г рассеял евреев среди разных народов, чтобы евреи «собирали искры святости» в виде ценных качеств доминирующего народа.
Кстати, изначально эту идею каббалисты применили к концепции Исхода евреев из Египта и Вавилона.Обе эти империи были мировыми культурными центрами Древнего мира.
И евреи, перед уходом из Египта, а позднее — из Вавилона научились многим важным вещам. Например, все названия еврейских месяцев были заимствованы из Вавилонского календаря.
Прольем свет на несколько важных моментов, связанных с идентичностью.
Очень часто в идентичность человек помещает свои привычки.
И когда возникает ситуация смены образа жизни, которая угрожает привычкам, человек защищается чрезвычайной агрессией.
Приведем жизненный пример. Человек многие годы ел какое-то некошерное блюдо и воспринимал эту свою вкусовую привязанность как часть личности. Если такому человеку предложить приобщиться к еврейству и начать соблюдать кашрут, он подсознательно воспринимает ситуацию как угрозу своей идентичности. И вошедшая в привычку любовь к этому блюду будет защищаться человеком как защита от атаки на идентичность.
Можно ли помочь такому человеку в приобщении к еврейству?
Одна из причин столь агрессивной защиты этой привычки состоит в том, что у такого человека почти нет более глубинных слоев идентичности.
Человек на более глубинных уровнях как бы «духовно пустой». И он вынужден себя ассоциировать не с духовными ценностями, а с набором привычек (за неимением лучшего).
Он интуитивно понимает, что если у него отобрать привычки, то возникнет ситуация «А король то голый!», то есть поверхностные слои идентичности убираются, а под ними ничего нет. И человек сопротивляется «отбиранию» у него привычек в такой ситуации.
Чтобы преодолеть саботаж – духовный рост такого человека должен происходить следующим образом. Нужна двухходовая «операция».
Сначала мы никак не пытаемся «напасть» на привычки человека.
«Первый ход» состоит в позитивном наполнении более глубинных слоев личности. Человек становится более духовным, более ответственным, более благородным. И тогда «вторым ходом» человек сможет гораздо более спокойно расстаться с частью своих привычек. Он не будет ощущать столь уж важным изменение своих предпочтений, если знает, что у него есть большие ценности. Этот процесс может занять несколько лет. Но он проходит более спокойно, без душевных мук и сражений и даже с чувством гордости за выход из рабства привычек, что соответствует идеям Песах.

* * *

Идентичность и привычки

Автор: M. Bruk

В прошлый раз мы сформулировали важную идею. Еврей, выросший среди другого народа, ощущает это как часть идентичности. Этот фактор может проявляться в двух направлениях.

В деструктивном варианте еврей может обижаться на народ, среди которого он жил, из-за конфликтов между народами и нанесенных евреям психотравм. И это отношение, став частью идентичности, может отравлять жизнь, так как любая обида имеет негативное влияние на того, кто не может ее отпустить.
С другой стороны, каждый народ обладает ценными достоинствами. Говорит еврейская мистика, что Б-г рассеял евреев среди разных народов, чтобы евреи «собирали искры святости» в виде ценных качеств доминирующего народа.
Кстати, изначально эту идею каббалисты применили к концепции Исхода евреев из Египта и Вавилона.Обе эти империи были мировыми культурными центрами Древнего мира.
И евреи, перед уходом из Египта, а позднее — из Вавилона научились многим важным вещам. Например, все названия еврейских месяцев были заимствованы из Вавилонского календаря.
Прольем свет на несколько важных моментов, связанных с идентичностью.
Очень часто в идентичность человек помещает свои привычки.
И когда возникает ситуация смены образа жизни, которая угрожает привычкам, человек защищается чрезвычайной агрессией.
Приведем жизненный пример. Человек многие годы ел какое-то некошерное блюдо и воспринимал эту свою вкусовую привязанность как часть личности. Если такому человеку предложить приобщиться к еврейству и начать соблюдать кашрут, он подсознательно воспринимает ситуацию как угрозу своей идентичности. И вошедшая в привычку любовь к этому блюду будет защищаться человеком как защита от атаки на идентичность.
Можно ли помочь такому человеку в приобщении к еврейству?
Одна из причин столь агрессивной защиты этой привычки состоит в том, что у такого человека почти нет более глубинных слоев идентичности.
Человек на более глубинных уровнях как бы «духовно пустой». И он вынужден себя ассоциировать не с духовными ценностями, а с набором привычек (за неимением лучшего).
Он интуитивно понимает, что если у него отобрать привычки, то возникнет ситуация «А король то голый!», то есть поверхностные слои идентичности убираются, а под ними ничего нет. И человек сопротивляется «отбиранию» у него привычек в такой ситуации.
Чтобы преодолеть саботаж – духовный рост такого человека должен происходить следующим образом. Нужна двухходовая «операция».
Сначала мы никак не пытаемся «напасть» на привычки человека.
«Первый ход» состоит в позитивном наполнении более глубинных слоев личности. Человек становится более духовным, более ответственным, более благородным. И тогда «вторым ходом» человек сможет гораздо более спокойно расстаться с частью своих привычек. Он не будет ощущать столь уж важным изменение своих предпочтений, если знает, что у него есть большие ценности. Этот процесс может занять несколько лет. Но он проходит более спокойно, без душевных мук и сражений и даже с чувством гордости за выход из рабства привычек, что соответствует идеям Песах.

* * *

Шемот 34:7 и козлы Йом Кипура

וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה (Шемот 34:7, раздел Ки Тиса) сказано в контексте «13 атрибутов милосердия», объявленных Всевышним Моисею. Смысл выражения (букв., приблизительно, «и [что касается того, чтобы] очистить (от вины, т.е. ‘сделать невиновным’), не очистит (от вины)».

Обороты, подобные וְנַקֵּה יְנַקֶּה (т. н. этимологические фигуры), встречаются в Хумаше часто («смертью умрет», «учетом учту»), и обычный их смысл — усиление, придание статуса необходимости. Здесь, однако, стоит отрицание (לֹא), и с пониманием трудность: «никоим образом не очистит» (так в Септуагинте и в некоторых современных переводах), или «не очистит совсем» (т. е. если очистит, то не полностью или не обязательно)?

Второй вариант понимания принят у Раши: וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה : В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца, но взыскивает с него в известной мере. Это понимание согласуется с контекстом (до этого в стихе говорится о прощении — почти о всепрощении — теперь же поставлено ограничение). Оно подтверждается и уточняется смыслом слова נָקִי в стихе 23:7, устанавливающем (наряду с другими фундаментальными принципами правосудия) принцип презумпции невиновности. נָקִי — тот, кто невиновен, «не при делах», никаких действий, вменяемых ему, не совершал. Т. о., смысл וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה — не сделает виновного невиновным (даже если простит), не очистит его до буквальной невиновности, не сделает бывшее не бывшим. Это понимание подтверждается и более широким контекстом недельного раздела, повествующего об истории с тельцом: [прощаю,] но в день учета учту их грех (32:34).

Таким образом, если и помилует, то из виновного невиновным не стать. Тезис достаточно тривиален и согласуется с «греческой мудростью», выраженной двустишием: Одного только бог лишен — [возможности] сделать бывшее небывшим. Но как раз эта тривиальность и это наличие «греческой параллели» подозрительны.

Действительно, в Йом Кипур один козел (тот, которого приносят в жертву) — для искупления и прощения, но другой (который «отпущения» и сбрасывается в Азазель) — именно для того, чтобы (попросить Его) сделать бывшее небывшим, отменить вину как событие и факт; недаром на него повязана алая — «цвета греха» — ленточка, которая летит с ним в пропасть. Вместе с тем принцип сформулирован ясно — до невиновности не очищу. Столь же ясно, как решение, объявленное Моисею в стихе 32:10: И теперь оставь Меня в покое,… и Я их уничтожу… Т. е. уничтожу непременно. Особенно, если ты оставишь Меня в покое.

Шемот 34:7 и козлы Йом Кипура

וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה (Шемот 34:7, раздел Ки Тиса) сказано в контексте «13 атрибутов милосердия», объявленных Всевышним Моисею. Смысл выражения (букв., приблизительно, «и [что касается того, чтобы] очистить (от вины, т.е. ‘сделать невиновным’), не очистит (от вины)».

Обороты, подобные וְנַקֵּה יְנַקֶּה (т. н. этимологические фигуры), встречаются в Хумаше часто («смертью умрет», «учетом учту»), и обычный их смысл — усиление, придание статуса необходимости. Здесь, однако, стоит отрицание (לֹא), и с пониманием трудность: «никоим образом не очистит» (так в Септуагинте и в некоторых современных переводах), или «не очистит совсем» (т. е. если очистит, то не полностью или не обязательно)?

Второй вариант понимания принят у Раши: וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה : В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца, но взыскивает с него в известной мере. Это понимание согласуется с контекстом (до этого в стихе говорится о прощении — почти о всепрощении — теперь же поставлено ограничение). Оно подтверждается и уточняется смыслом слова נָקִי в стихе 23:7, устанавливающем (наряду с другими фундаментальными принципами правосудия) принцип презумпции невиновности. נָקִי — тот, кто невиновен, «не при делах», никаких действий, вменяемых ему, не совершал. Т. о., смысл וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה — не сделает виновного невиновным (даже если простит), не очистит его до буквальной невиновности, не сделает бывшее не бывшим. Это понимание подтверждается и более широким контекстом недельного раздела, повествующего об истории с тельцом: [прощаю,] но в день учета учту их грех (32:34).

Таким образом, если и помилует, то из виновного невиновным не стать. Тезис достаточно тривиален и согласуется с «греческой мудростью», выраженной двустишием: Одного только бог лишен — [возможности] сделать бывшее небывшим. Но как раз эта тривиальность и это наличие «греческой параллели» подозрительны.

Действительно, в Йом Кипур один козел (тот, которого приносят в жертву) — для искупления и прощения, но другой (который «отпущения» и сбрасывается в Азазель) — именно для того, чтобы (попросить Его) сделать бывшее небывшим, отменить вину как событие и факт; недаром на него повязана алая — «цвета греха» — ленточка, которая летит с ним в пропасть. Вместе с тем принцип сформулирован ясно — до невиновности не очищу. Столь же ясно, как решение, объявленное Моисею в стихе 32:10: И теперь оставь Меня в покое,… и Я их уничтожу… Т. е. уничтожу непременно. Особенно, если ты оставишь Меня в покое.

Шемот 34:7 и козлы Йом Кипура

וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה (Шемот 34:7, раздел Ки Тиса) сказано в контексте «13 атрибутов милосердия», объявленных Всевышним Моисею. Смысл выражения (букв., приблизительно, «и [что касается того, чтобы] очистить (от вины, т.е. ‘сделать невиновным’), не очистит (от вины)».

Обороты, подобные וְנַקֵּה יְנַקֶּה (т. н. этимологические фигуры), встречаются в Хумаше часто («смертью умрет», «учетом учту»), и обычный их смысл — усиление, придание статуса необходимости. Здесь, однако, стоит отрицание (לֹא), и с пониманием трудность: «никоим образом не очистит» (так в Септуагинте и в некоторых современных переводах), или «не очистит совсем» (т. е. если очистит, то не полностью или не обязательно)?

Второй вариант понимания принят у Раши: וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה : В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца, но взыскивает с него в известной мере. Это понимание согласуется с контекстом (до этого в стихе говорится о прощении — почти о всепрощении — теперь же поставлено ограничение). Оно подтверждается и уточняется смыслом слова נָקִי в стихе 23:7, устанавливающем (наряду с другими фундаментальными принципами правосудия) принцип презумпции невиновности. נָקִי — тот, кто невиновен, «не при делах», никаких действий, вменяемых ему, не совершал. Т. о., смысл וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה — не сделает виновного невиновным (даже если простит), не очистит его до буквальной невиновности, не сделает бывшее не бывшим. Это понимание подтверждается и более широким контекстом недельного раздела, повествующего об истории с тельцом: [прощаю,] но в день учета учту их грех (32:34).

Таким образом, если и помилует, то из виновного невиновным не стать. Тезис достаточно тривиален и согласуется с «греческой мудростью», выраженной двустишием: Одного только бог лишен — [возможности] сделать бывшее небывшим. Но как раз эта тривиальность и это наличие «греческой параллели» подозрительны.

Действительно, в Йом Кипур один козел (тот, которого приносят в жертву) — для искупления и прощения, но другой (который «отпущения» и сбрасывается в Азазель) — именно для того, чтобы (попросить Его) сделать бывшее небывшим, отменить вину как событие и факт; недаром на него повязана алая — «цвета греха» — ленточка, которая летит с ним в пропасть. Вместе с тем принцип сформулирован ясно — до невиновности не очищу. Столь же ясно, как решение, объявленное Моисею в стихе 32:10: И теперь оставь Меня в покое,… и Я их уничтожу… Т. е. уничтожу непременно. Особенно, если ты оставишь Меня в покое.

Поехать за пенсией из Эйлата в БШ

Ушел на пенсию с завода в Эйлате
Пицуим и пенсия в компании Менора.

Звоню им и спрашиваю, как получить — отвечают: приезжай в сниф в Беэр Шеве.

Это законно — гонять меня через полстраны?

какой адвокат мне нужен и как его найти? И еще пару важных вопросов от полного профана

Ситуация следующая:
у меня есть участок земли табу, который в данный момент стоит незастроенный и ближайшие пару лет застраиваться не будет.  Но вот соседний участок закончил строительство, при этом он , нарушая закон и «этерей бния» умудрился построить и на моей территории тоже — забор, например, проложил мощенную дорогу , провел канализацию. Все это без моей подписи (которая в общем то требуется), без согласования со мной и тд. Но мне в обещем до сих пор было лень  в это вмешиваться, ибо мужик наглый, спорить себе дороже и он все равно строил на продажу. Так что я решила ( и адвокат мне тоже так сказала) , что по-фиг — он продаст, я приду строить через несколько лет и все, что мне надо изменю, ибо земля моя — табу.
Но тут , он прислал мне письмо от адвоката своего, в котором требует , чтобы я ему срочно заплатила 120 тыс шк за  бетонный забор (построенный на мое территории,без моего разрешения и не по требованию табы), за проложенную дорогу  и разравнивание !!! моей территории.   Его единственное объяснение — тебе это все потом пригодиться.
Из поиска в гугле я узнала, что по закону , он:
1/ не имел права строить на моей территории ничего без моей подписи, даже если ему было очень надо
2. если есть совместные расходы обязан был дать мне принимать участие в выборе каблана и получении смет и тд
3.  Я должна буду ему вернуть какие-то деньги, только при условии, что я БУДУ пользоваться его произведениями  строительного искусства. А я скорее всего не буду ( забор можно поставить и легкий, а не за 20000 т, дорогу он проложил не вызывая модеда ,  а  »бассейны»  канализции  ну совсем не там, где мне удобно. У меня есть также подозрение, что я могу потребовать от него все это убрать с моей территории
Но прежде всего, мне надо срочно разобраться с его требованием денег, пока он не подал в суд.
Адвокатская контора, занимающаяся надланом, которая сопровождала покупку участка и занимается сейчас другими юр . вопросами  с ним связанными («эскем шитуф») не разбирается в таких вопросах.  Похоже они только продавать умеют.  У них нет ответа ни на один вопрос и все пришлось искать самой в интернете.
К какому  адвокату мне обратиться ? Как  называется такая специализация?  Что вообще мне стоит сделать? Может подать встречный иск, что он вообще покусился на мою территорию?
И вот если он грозит мне судом, за неуплату денег, то какой суд он имеет в виду — по мелким искам, или уже нет? И если это суд не по мелким искам, то есть с адвокатом (который его родня), то это совсем плохо для меня?

Кстати, кабалот  у него нет. Или частично только есть. По крайней мере , он ни одну не показывает, не смотря  на просьбы, а сует «ацаот мехир», которые он получил и говорит, что вот эту он выбрал и ее оплатил.
(он «язам» и «каблан» и вполне мб , что большую часть платил двоюродным рабочим  просто налом, откуда там кабалот)

Да, и очень важный вопрос —   он мне письмо прислал с ограничением времени — если в 14 дней не сделаешь так и так, то я….. Это нормально, что он мне время устанавливает?  я ради него все в жизни должна бросить и эти 14 дней только им и заниматься?  насколько это серьезное ограничение ?
Спасибо

Изменение порядка молитвы

Всем хорошего времени суток.
Вопрос такой.
Утром перед работой нет времени помолиться не то что в миньяне, а просто полноценно.
Время есть только на тфиллин и чтение «Шма». В подвозке наложить тфилин можно, но неудобно в физ. плане: тесно, все трясется..
Можно ли сначала наложить тфилин, а в дороге уже прочитать биркот а-шахар и далее по списку?
И еще. Напомните, плз, какие по порядку важности молитвы нужно читать сначала, какие потом?
Спасибо!

Изменение порядка молитвы

Всем хорошего времени суток.
Вопрос такой.
Утром перед работой нет времени помолиться не то что в миньяне, а просто полноценно.
Время есть только на тфиллин и чтение «Шма». В подвозке наложить тфилин можно, но неудобно в физ. плане: тесно, все трясется..
Можно ли сначала наложить тфилин, а в дороге уже прочитать биркот а-шахар и далее по списку?
И еще. Напомните, плз, какие по порядку важности молитвы нужно читать сначала, какие потом?
Спасибо!

Дарконы новым репатриантам

Прошла в сети инфа о выдачи дарконов новым репатриантам сразу же по приезду
Без годового ожиджания
Есть ли официальная инофрмация по теме
Спасибо.
Кроссы

Врагам Украины