Мидраш: как Моше освободил Всевышнего от клятвы
Posted Under: Без рубрики
И Я ОПЯТЬ ОСТАВАЛСЯ НА ГОРЕ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ, И УСЛЫШАЛ МЕНЯ БОГ И НА ЭТОТ РАЗ, И НЕ ЗАХОТЕЛ БОГ ПОГУБИТЬ ТЕБЯ (Дварим 10:10). Моше освободил своего Создателя от Его клятвы. Когда Израиль сделал [золотого] тельца, Моше стал убеждать Бога простить их, но Бог сказал: «Моше, Я уже поклялся, что ‘ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВЫ ИДОЛАМ БУДЕТ ИСТРЕБЛЕН’ (Шемот 22:19), и Я не могу не исполнить клятвы, исходящей из Моих уст.» Моше сказал: «Владыка вселенной! Разве Ты не дал мне полномочий освобождать от клятв? [Мудрецы усматривают, что в формулировке Бемидбар 30:3 - ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК... ПОКЛЯНЕТСЯ КЛЯТВОЙ... ОН НЕ ДОЛЖЕН НАРУШАТЬ СЛОВА СВОЕГО - слово "он" избыточно и означает, что сам поклявшийся не может нарушить клятвы, но кто-то другой, а именно полномочный знаток Торы, может освободить его от клятвы.] Если законодатель желает, чтобы закон соблюдали, он прежде других должен его соблюдать. Поскольку Ты издал закон об освобождении от клятвы, будет справедливо и уместно, если Ты Сам последуешь этой процедуре.» После чего Моше завернулся в таллит и воссел как даян, а Бог стоял перед ним в качестве просителя об отмене клятвы, как сказано: И Я СИДЕЛ НА ГОРЕ (Бемидбар 9:9). И что сказал Ему Моше? Весьма трудную вещь. Рабби Иоханан говорил: Трудная вещь, которую он сказал, была: «Сожалеешь ли Ты теперь о Твоей клятве?» Бог отвечал: «Я сожалею о зле, которое Я клятвой обещал причинить Моему народу.» Когда Моше услышал это, он объявил: «Да будет она отменена для Тебя, да будет она отменена для Тебя. Нет более ни клятвы, ни обета»… (Шемот Раба 43:4)
К этому мидрашу (и ко многим подобным ему) можно (и, вероятно, правильно) относиться как к шутке; но он (как и они) имеет теологический смысл. Согласно Маймониду (Море Невухим), действие/слово Всевышнего реализует либо Его изначальное намерение, либо требование Его мудрости. Если диалог Всевышнего с человеком приобретает характер судебных прений, ссылка на изначальное намерение (например, мир) может быть решающим аргументом; но в данном случае (как и почти во всех случаях) она не проходит. Но ссылка на требование Его мудрости не может быть аргументом в принципе, поскольку аргумент должен быть финитен, а Его мудрость бесконечна и учитывает все, что было, есть, будет, или может быть. Поэтому перевод Его мудрости на язык финитного аргумента — задача логически абсурдная; любая попытка ее «решения» в лучшем случае наивна (как мы и видим в мидраше). Тем не менее, Он, по Своему милосердию, может этим заниматься — Его диалог с человеком ничто, кроме человеческих возможностей, не ограничивает.
Но может ли диалог Всевышнего с нами приобретать характер прений? Его диалог с Моше — да, может, потому что ВО ВСЕМ ДОМЕ МОЕМ ДОВЕРЕННЫЙ ОН (Бемидбар 12:7). (Что же касается нас прочих, то, как говорил еврейский черт Карлсон, который живет на крыше, «Но я бы не советовал увальню, похожему на мешок с сеном, подражать мне.»)