Недельная глава «Ваэра»
Posted Under: Недельная глава
«И прекратились громы и град, и дождь не лился на землю».
Раши предлагает два уточнения:
I. «Не достигал земли»,
2. «Не проливался на землю».
Это означает следующее: как только фараон пообещал отпустить евреев, казнь под названием «барад» (дождь вместе с градом и огнем) прекратилась.
Если следовать первому уточнению, все, что лилось, застыло между небом и землей, ни одна капля не упала вниз.
Если идти по второму, ливень вообще перестал существовать. Сам Раши отмечает, что второй комментарий ему нравится больше.
И то, и другое является чудом. Несмотря на то, что чудеса Творца стоят выше человеческого понимания, они подчиняются определенным законам.
Один из них звучит: «Всевышний не делает чудеса «просто так». Если нужно выбирать между чудесами, выбор Б-гa, скорее всего, падет на чудо, которое не очень нарушает природный порядок.
На первый взгляд, вариант «не достигал земли», когда лед, огонь и дождь застыли в воздухе, выглядит более необычно и пугающе.
Можно сказать, что это чудо – «большее». Но так кажется, если смотреть на ситуацию снизу вверх, глазами человека.
У народа Торы есть возможность взглянуть сверху вниз. Под этим углом град, который канул в небытие – явление более чудесное.
Оно, однако, противоречит правилу: «Всевышний дает, но назад не забирает». Если по слову Б-га в материальном мире появилась какая-то вещь (в нашем случае – «барад»), она приобретает право на существование и не может исчезнуть. Всевышний создал град, включил его в порядок времен и событий.
Наши мудрецы говорят, что мир существует ради Торы и ради евреев.
Читая, как раскаяние фараона и молитва Моше остановили град, мы можем понять что-то о дорогах своей тшувы. У нее есть несколько ступеней. Одна из самых высоких – тшува из любви к Б-гу. В этом случае и грех, и наказание, которое он влечет, стираются полностью. «Ливень не проливался», его не было…
Вопрос: каким образом следствие (наше раскаяние) может стереть причину (допущенный грех)? Ведь существует поток времени, текущий из прошлого в будущее.
Ответ: еврей по сущности своей добр, свят и неразрывно связан с Творцом. Грех – это лишь уступка животному началу, бросающая тень на эту связь. Мы делаем тшуву и вновь раскрывается наше единство со Всевышним, который одновременно находится и в прошлом, и в настоящем, и в будущем.
Поэтому тшува из любви отменяет и наказание, и сам грех. Тшува убирает их из всех времен.
Более низкая ступень – «тшува из страха». Человек боится наказания и прекращает грешить.
В этом случае «барад» «не достигает земли», повисает в воздухе. Наказание присутствует в мире, но не может дотянуться до еврея…