Краткое повторение

После сокращения малхут приняла решение принять 20 процентов света от того, который был в ней в состоянии полного наполнения. От этого состояния в малхут остались решимот, и на них она совершает зивуг.

Масах постепенно освобождается от авиют. Сначала от бхины далет де далет, затем от бхины гимел де далет и т.д., пока не доходит до пэ де рош, откуда начинается масах де гуф. Масах по мере подъема каждый раз использует меньше авиют, а, следовательно, получает все меньший и меньший свет ради отдачи. При нахождении масахана стадии далет он может получить свет ехида, на стадии гимел – свет хая, стадия бет дает ему возможность получить свет нешама, стадия алеф – свет руах, а стадия шореш – только свет нефеш ради отдачи, пока становится совсем не способен получить ради отдачи и прекращает получать.

Возникает вопрос: «В чем преуспел ор макиф, желая заставить творение выполнить замысел творения и получать все больше и больше? На первый взгляд, происходит обратная желанию ор макиф картина: масах совершенно прекращает получать свет, и сосуд теряет даже то, что у него было».

Ответ: До битуш невозможно было получить ни грамма больше. А теперь, при исчезновении бхины далет, уже может получить больше, то есть в бхину гимел. При потере бхины гимел – получает в бхину бет и т.д. С помощью битуш создались новые сосуды. И в чем же, собственно, прибыль, если каждый раз Творение вроде бы получает меньше?Существует правило: в духовном ничего не пропадает, то есть все, что открылось, остается, однако этим невозможно наслаждаться. Только при окончании всей работы откроются все света одновременно. Это, в конечном счете, и будет прибылью.

Существует рассказ. Двое людей были в юности друзьями. Затем разошлись их пути. Один стал королем, другой – нищим. По прошествии нескольких лет услышал нищий, что его друг стал королем. И решил нищий поехать в страну, где правил его друг, чтобы попросить у него помощи. При встрече он рассказал королю о своем бедственномположении. Рассказ друга тронул сердце короля, и он дал ему письмо к своему министру финансов, чтобы тот позволил другу находиться возле казны два часа. Все, что он сумеет вынести из казны за это время, будет его.

Получил нищий у министра финансов соответствующее разрешение и начал наполнять кружку, с которой он просил милостыню на дорогах, деньгами. В течение 5 минут наполнил кружку и вышел наружу счастливый. Однако на выходе охранник взял кружку, перевернул ее и высыпал все содержимое на пол. Расплакался нищий. Сказал ему охранник:"Возьми кружку и наполни ее вновь деньгами". Нищий снова наполнил кружку, и снова на выходе охранник ее опустошил.

И так продолжалось, пока не пробежали два часа. Когда нищий вышел в последний раз с полной кружкой, то он стал умолять охранника оставить ему эту единственную кружку, так как время его окончилось, и он не сможет войти еще раз. Охранник ответил ему, что не только эта последняя кружка с деньгами – его, но все предыдущие деньги,которые он выбрасывал в течение двух часов, тоже его.

Отсюда мораль – каждый раз, когда мы получаем часть света ради Творца, то это остается. Однако, если это остается, то не хочется получать больше, так как нет возможности расширить намерение ради Творца на большее количество, чем уже получил. Поэтому должна исчезнуть предыдущая ступень, чтобы была возможность на каждой следующейступени исправить сосуды на желание получить ради Творца, до тех пор, пока не исправит все сосуды и не засветят все света одновременно.

Возвратимся к объяснению и уточнению понятия масаха. Первое распространение света, которое вышло из пэ вниз, называется таамим. При ослаблении масаха каждый раз выходит новая ступень. Все эти ступени называются некудот. Со слов Рава, с помощью битуш образовались новые сосуды, и появилась возможность получить каждый раздополнительную порцию света. Пока свет светит в сосуде, в нем нет потребности и желания получить. Следовательно, оба, и свет, и сосуд, имеют одно и то же значение. Однако после исторжения света можно определить отдельно и свет, и сосуд.

Ступени, которые выходят во время ослабления масаха, называются некудот – имеется в виду некудат цимцум. Что это такое? Малхут без света называется черной точкой. Когда действует запрет получать ради получения, образуется тьма. В том месте, где появляется желание получить ради самонаслаждения, начинает действовать точкацимцума. В нашем примере, когда масах теряет бхину далет, на нее сразу же распространяется запрет получать ради получения, и там действует некудат цимцум. Затем это действие распространяется на бхину гимел и т.д.

Сейчас выясним разницу между рош, тох, соф. Рош – это бхина бе коах, – там нет получения. От рош распространяются две части: одна часть, куда можно получить свет хохма, ор пними, свет замысла творения. Она называется 10 сфирот тох. Вторая часть – это часть желания получить ради себя, которую сосуд не желает использоватьи не желает получать, а делает там конец (соф) получению. Она называется 10 сфирот де соф. Основная разница между тох и соф в том, что в тох светит свет хохма, а в соф – свет хасадим с небольшим свечением света хохма.

Свет хохма светит в получающие сосуды, он зависит от уровня авиюта в сосуде. Свет хохма символизируется распространением сверху вниз, поэтому ему присущи понятия «арох» (длинный) и «кацар» (короткий).

Свет хасадим не распространяется с помощью авиюта и не зависит от него, поэтому имена в свете хасадим символизируются понятиями ширины – «правый» и «левый», что намекает на свечение на одном уровне вне зависимости от количества авиют.

До сих пор мы говорили только о первом парцуфе А"К – Гальгальта, или парцуф пними де А"К. В каждом мире есть парцуф пними, у которого имеются 4 вида одеяний. Выясним это относительно А"К. Парцуф Гальгальта состоит из полной АВА"Я (Имя Творца «йуд-хей-вав-хей»).

Из каждой буквы АВА"Я выходит самостоятельная ступень. Рош невозможно постичь, она называется кетер, или коцо шель йуд (точка йуд). От пэ до хазе она носит название йуд. На этом уровне выходит 2-ой парцуф мира А"К – А"Б, и одевается на него. Ступень от хазе и ниже называется первая хэй. Это 3-ий парцуф А"К – СА"Г, или бина.А"Б и СА"Г одеваются от табура и выше и составляют буквы йуд-хэй.

От табура и ниже находятся буквы вав-хэй АВАЯ. Вав занимает верхнюю треть нецах-ход-есод и называется М"А, из которого потом выходит мир Некудим и одевается там. Последняя хэй находится на нижних двух третях нецах-ход-есод, из нее выходит парцуф БО"Н, или малхут. Впоследствии на этом месте возникает мир Ацилут, которыйиспользует авиют шореш.

Когда исчез свет из парцуфа Гальгальта, то остались пустые сосуды, и в них находятся решимот от светов, которые светили в них. Решимо – это страстное желание к тому, что было. Решимо состоит из двух частей: из света прозрачного и света более грубого. Решимо прозрачного света остается от ор яшар (прямого света), а от орхозер (отраженного света) остается решимо более грубого света. Оба они соединены вместе и одеты в общий ор хозер, который исполняет роль сосуда.

Когда свет светит в сосуд, невозможно отделить одно от другого, оба выполняют одну и ту же функцию. Это можно сравнить с едой и аппетитом. Оба они участвуют в одной операции. Если нет еды и есть аппетит, невозможно поесть. То же самое, когда есть еда и нет аппетита.

Как только свет исчезает из парцуфа, появляется понятие «сосуда», роль которого исполняет ор хозер. Это понятие относится и к решимот. Когда прозрачный и грубый света вместе, оба они называются светом. А когда ор яшар, прозрачный, исчезает из решимо, свет более грубый получает имя ницуцин. Свет, который, исчезает из решимо,светит издалека.

Сейчас выясним, что такое шореш сосудов и шореш светов. Существует правило: все миры выходят по системе «печать и ее отпечаток». Порядок, в котором вышли все различия вначале, в том же порядке распространяются и миры сверху вниз. Впервые проявились сосуды в парцуфе Гальгальта, поэтому он называется шореш сосудов. Пока светсветит в сосудах, невозможно разделить между сосудами и светами. Сосуды впервые проявляются после исторжения света из них. И в них остаются решимот от света. Так, в сосуде кетер находится решимо от света кетер. В сосуде хохма осталось решимо от света хохма. Каждый свет, который светит, входит в наиболее чистый сосуд, тоесть кетер, и это называется шореш сосудов.

Выясним, что такое тагин и отиет. Решимо от таамим называется тагин. Решимот от некудот называются отиет (буквы).

После выхода света из парцуф Гальгальта остаются два вида решимот. Решимо от света кетер, который был в сосудах, называется далет де итлабшут. Последняя же стадия от силы масаха – далет, потеряна и осталась только бхина гимел де авиют. Это второй вид решимо. Итлабшут – это решимо от таамим, авиют – решимо от некудот.

При ослаблении масаха в парцуфе Гальгальта и его подъеме к масаху де рош произошли два зивуга в рош ступени: один на далет де итлабшут, другой на гимел де авиют на уровне света хохма. Так вышел парцуф А"Б. Далет де итлабшут светит только в голове ступени и не дает свету распространиться в гуф, а гимел де авиют способствуетраспространению света в гуф парцуф, то есть в сосуды и отиет.

При ослаблении масаха парцуфа А"Б теряется последняя ступень авиют гимел и остается авиют бет и итлабшут гимел. После двух зивугим на эти бхинот возникает парцуф СА"Г. Некудот де СА"Г – бхина хасадим, поэтому они могут распространиться под табур де Гальгальта. Несмотря на то что под табуром есть авиют далет, то есть получающиесосуды, все же Некудот де СА"Г имеют желание отдавать, и получение их не интересует.

Не имея масаха на бхину далет и видя величину желания получить, которое там есть, Некудот де СА"Г захотели получить. Но на желание получить есть цимцум, поэтому свет тут же исчез. Как произошло, что Некудот де СА"Г, будучи отдающими сосудами, захотели вдруг получать для себя? Г"АР де бина не захотели получать. А толькоЗА"Т де бина должны получить свет хохма, чтобы отдавать З"А. Поэтому цимцум произошел только в ЗА"Т де бина, то есть в АХА"П, которые вышли за пределы ступени. И этот цимцум называется цимцум бет, Ц"Б. ГА"Р де бина, то есть Гальгальта ве ейнаим (Г"Э), не смешались с бхиной далет. Это место пока называется место Ацилут.
[1] [2] [3] [4]