Подъемы миров , пп. 155-179 (3)

177) Как уже было сказано, в мире Ацилут есть находящаяся справа сторона М"А, то есть его собственные сосуды, и есть находящаяся слева сторона БО"Н, то есть разбитые сосуды мира Некудим, которые исправляются с помощью сосудов М"А де Ацилут. И пусть тебе не покажется странным, что Арих Анпин (А"А) де БО"Н считается кетероммира Ацилут, а Аба ве Има (АВ"И) считаются парцуфом А"Б мира Ацилут.

Ведь А"А – это нижняя половина кетера де БО"Н, а АВ"И – это нижняя половина хохмы и бины мира Некудим. Поэтому вроде бы парцуф кетер де А"К (Гальгальта) должен соответствовать А"А мира Ацилут. Дело в том, что все парцуфим БО"Н это некевот, то есть у них нет собственной возможности получения, они получают только то, чтосоответствующие им парцуфим М"А – захарим дают им.

Поэтому все подъемы происходят только с захарим (парцуфим М"А). Так как у А"А де М"А нет никаких сосудов, соответствующих кетеру, а только хохме, а у АВ"И де М"А есть только сосуды, соответствующие бине, то парцуфу А"А соответствует парцуф А"Б мира А"К, а парцуфу АВ"И соответствует парцуф СА"Г мира А"К. Парцуф кетер деА"К соответствует только парцуфу Атик, который взял себе весь уровень кетер де М"А.

Во время гадлут де Некудим рош ИШСУ"Т поднялся в рош Гальгальта, рош кетер поднялся в А"Б мира А"К, Аба вэ Има поднялись в рош САГ. Во время гадлут мира Некудим у Аба вэ Има был уровень кетер. Почему здесь сказано, что был уровень хохмы и бины?

От 10 сфирот прямого света считается иной уровень, чем от состояния гадлут. Т.к. стадия прямого света – это первая точка, и называется она кетер. В состоянии катнут Г"Э кетера были на его ступени, а его АХА"П – в Г"Э де Аба вэ Има.

В гадлуте у кетера был уровень кетер. А Аба вэ Има, которые называются хохма и бина в стадии ор яшар, получили в гадлуте уровень (кома) кетер (в катнуте у них был авиют алеф).

קעח) גם צריך שתבחין בהאמור, כי סולם המדרגות, כפי שהם בהמוחין דקביעות, אינו משתנה לעולם, בסבת כל העליות הנ"ל. שהרי נתבאר לעיל, שסבת כל אלו העליות, הם מפאת שהנר"ן דצדיקים, העומדים בבי"ע, אי אפשר להם לקבל משהו, מטרם שכל הפרצופים העליונים מעבירים אותה להם מא"ס ב"ה. שבשיעור הזה נמצאים העליונים עצמם, עד א"ס ב"ה, מתגדלים ועולים גם הם. כל אחד להעליון שלהם (אות קס"א).

ונמצא, שבשיעור התעלות מדרגה אחת, כן מחויבים להתעלות כל המדרגות כולם, עד א"ס ב"ה. כי למשל, בהתעלות הזו"ן ממצבם הקבוע, שהוא למטה מטבור דא"א, ומלביש מחזה ולמטה דא"א, הרי גם א"א נתעלה באותה העת במדרגה אחת ממצבו הקבוע, שהיה מפה דעתיק ולמטה. ומלביש לג"ר דעתיק. שאחריו מתעלים גם מדרגות הפרטיות שלו. כי החג"ת שלו עלו למקום ג"ר הקבועות. והמחזה עד הטבור שלו עלו למקום חג"ת הקבועים, והמטבור ולמטה שלו עלו למקום המחזה עד הטבור.

אשר לפי זה נמצא הזו"ן, שעלה למקום מחזה עד הטבור דא"א הקבוע, שהוא עדיין למטה מטבור דא"א. שהרי בעת הזאת כבר עלה גם הלמטה מטבור דא"א למקום המחזה עד הטבור. (האילן, ציור ד' – עליות הזו"ן בערך הקבוע דה"פ דאצילות, שעולה ומלביש בעת השגת נשמה, לג"ר דישסו"ת, שעל גבי מפה ולמטה דאו"א, שעל גבי מחזה ולמטה דא"א).

אמנם גם כל פרצופי אצילות עולים בעת הזאת (האילן, ציור ז'). לכן תמצא שם את הזו"ן עדיין מלביש מפה ולמטה דישסו"ת, שעל גבי מחזה ולמטה דאו"א, שעל גבי מטבור ולמטה דא"א. הרי שסולם המדרגות לא נשתנה כלום מחמת העליה. ועד"ז בכל מיני העליות (האילן, מציור הג' עד סופו).

178) Порядок следования парцуфим во всех мирах не меняется в результате всех этих подъемов. Как известно, именно подъем МА"Н НаРа"Н де цадиким вызвал дополнительное получение света во всех вышестоящих парцуфим, которые передают им свет из Мира Бесконечности, частично оставляя его себе, каждый согласно своему положению,увеличиваясь в размере и поднимаясь все выше и выше.

Каждый парцуф поднимается на уровень вышестоящего, то есть все вместе парцуфим поднимаются вверх, сохраняя порядок своего расположения. Например, при подъеме ЗО"Н со своего постоянного расположения, то есть из места под табуром А"А, они поднимаются на ступень выше, то есть на уровень груди А"А. Однако А"А поднимается одновременнос ними на одну ступень выше, то есть с уровня пэ де Атик, одеваясь на ГА"Р де Атик.

Все его собственные сфирот, конечно, тоже поднимаются. Его ХаГа"Т поднимаются на предыдущий уровень ГА"Р, а сфирот, находившиеся на уровне от груди до табура, поднялись на их место и т.д. Таким образом, поднявшиеся ЗО"Н находятся на уровне от табур и ниже парцуфа А"А, то есть порядок расположения не изменился (см рис. 4в «Сефер аИлан», где во время получения света нешама ЗО"Н поднялись на уровень ГА"Р де ИШСУ"Т, находящихся на уровне от пэ и вниз АВ"И, находящихся на уровне от груди и вниз А"А).

Однако все парцуфим мира Ацилут тоже поднялись на одну ступень (см рис. 7 в «Сефер а Илан»)во время получения света нешама. Поэтому получается, что ЗО"Н по-прежнему одеваются на пространство от пэ и вниз де ИШСУ"Т, находящихся на уровне от груди и вниз де АВ"И, находящихся на уровне табура и вниз де А"А. По этому же принципупроисходят подъемы всех без исключения парцуфим (см рисунки в «Сефер А-Илан» от 3-го и до конца).

קעט) גם יש לדעת, שגם אחר עליות הפרצופים, הם משאירים כל מדרגתם במקום הקבוע או במקום שהיו שם מתחילה. כי אין העדר ברוחני (אות צ"ו). באופן, שבעת שהג"ר דאו"א עולים להג"ר דא"א, עוד נשארו הג"ר דאו"א במקום הקבוע מפה ולמטה דא"א. ונמצאים הישסו"ת, שעלו אז על גבי החג"ת דאו"א דעליה, שהם מקבלים מהג"ר דאו"א ממש, אשר היו שם מטרם העליה.

ולא עוד, אלא שנבחן שיש שם ג' מדרגות ביחד. כי הג"ר דאו"א דעליה, העומדות במקום ג"ר דא"א דקביעות, נמצאות משפיעות למקומם הקבוע שמפה ולמטה דא"א, ששם נמצאים עתה ישסו"ת. הרי הג"ר דא"א ואו"א וישסו"ת מאירים בבת אחת במקום אחד. ועד"ז נבחנים כל הפרצופים דא"ק ואבי"ע בעת העליות.

ומטעם זה יש להבחין תמיד בעלית הפרצוף, את ערך העליה כלפי העליונים במצבם הקבוע, ואת ערך שלו כלפי העליונים, שגם הם עלו מדרגה אחת כמותו. (ועיין כל זה באילן. כי בציור ג' תמצא מצב הפרצופים במצבם הקבוע. וג' עליות הז"א לפי ערכם של ה"פ אצילות הקבועים תמצא בציור ד', ה', ו'. וג' עליות של כל ה"פ אצילות, לפי ערכם של ה"פ א"ק הקבועים, תמצא בציורים ז', ח', ט'. וג' עליות של כל ה"פ א"ק, בערך קו א"ס ב"ה הקבוע, תמצא בהציורים י, י"א, וי"ב).

179) Следует также отметить, что поднимаясь, все парцуфим в то же время оставляют «следы» на всех предыдущих уровнях. То есть, по сути, они и поднимаются, и остаются на своих прежних местах, так как в духовном ничего не исчезает. Например, ГА"Р де АВ"И поднимаются на уровень ГА"Р де А"А, тем не менее, ГА"Р де АВ"И осталисьи на своем прежнем месте – от пэ и вниз А"А, куда теперь поднялись ИШСУ"Т, поднявшиеся на ХаГа"Т де АВ"И, получая при этом тот же свет, который получали ХаГа"Т де АВ"И, когда они находились на том же месте, до подъема.

Таким образом, сейчас там одновременно находятся три парцуфим, так, поднявшиеся ГА"Р де АВ"И сейчас стоят на постоянном месте ГА"Р де А"А, передают свет на свое прежнее место – от пэ и вниз А"А, где сейчас находятся ИШСУ"Т, ведь ГА"Р де А"А, АВ"И и ИШСУ"Т светят одновременно на одно место. Таким образом выстраиваются всепарцуфим миров А"К и АБЕ"А во время подъемов.

Поэтому во время подъема парцуфа всегда надо обращать внимание на уровень его подъема относительно постоянного места вышестоящих парцуфим, уровень его подъема относительно нового места вышестоящих парцуфим, которые поднялись вместе с ним на одну ступень (см рис 3 в «Сефер Аилан», где изображено постоянное расположение парцуфим.На рисунках же 4, 5 и 6 нарисованы три подъема З"А относительно постоянного расположения парцуфим мира Ацилут. На рисунках 7, 8 и 9 нарисованы три подъема пяти парцуфим мира Ацилут относительно пяти парцуфим мира А"К. На рисунках 10, 11 и 12 нарисованы три подъема пяти парцуфим мира Ацилут относительно постоянного расположенияЛинии Бесконечности).

קפ) יש לדעת, שהכלל ופרט שוים זה לזה. וכל, הנבחן בכלל כולו יחד, נמצא גם בפרטי פרטיות שבו, ובפרט האחרון, שאך אפשר להפרט. ולפיכך, כיון שהמציאות בדרך כלל נבחן לה' עולמות א"ק ואבי"ע, שעולם הא"ק נבחן להכתר של העולמות, וד' עולמות אבי"ע נבחנים לחו"ב וזו"ן (אות ג).

כמו כן אין לך פרט קטן בכל ד' העולמות אבי"ע, שאינו כלול מכל ה' האלו, כי הראש של כל פרצוף נבחן להכתר שבו, שהוא כנגד עולם הא"ק. והגוף מפה עד החזה נבחן לאצילות שבו. וממקום החזה עד הטבור נבחן לבריאה שבו ומטבור ולמטה עד סיום רגליו נבחן ליצירה ועשיה שלו.