Глава 22. Беседа по статье Раба"ш ". Что означает изречение: «Тора ослабляет силы человека» («Шлавей аСулам», т. 5, стр. 266) (3)
[1] [2] [3] [4]Если я решаюсь на операцию, за которую должен уплатить 1000 долларов и перенести 1000 кг страданий, значит убыток, измеряемый деньгами и страданиями в сумме меньше, чем удовольствие от того, что я буду здоров. И поэтому я готов страдать!
Есть люди, страдающие от болезней, но не желающие лечиться. Но если правильно добавить им страданий, они немедленно обратятся к врачам. Потому что тело произведет перерасчет: что ему выгоднее – лениться или приложить усилия? Все зависит от ощущения страданий.
В нашем случае, человек может получать удар за ударом, но все равно его осознание зла будет небольшим, и не будет требовать «операции». А потому не обратится к Творцу, к «Врачевателю разбитых сердец». Сердце должно быть полностью разбито, чтобы человек пришел к Творцу и попросил «операцию»!
Чтобы достичь такого состояния и быстро, не мучаясь годы от болезней, ударов судьбы, чтобы быстрее осознать, откуда и зачем это является мне, необходимы книги и группа, чтобы мне сказали, что я плохо выгляжу, что мне необходима операция, чтобы мне было у кого спросить: «Ну, как прошла операция? Как ты себя чувствуешь теперь?»
Тогда я получаю дополнительную информацию, дополнительные впечатления, и вижу, что мне стоит лечиться. Тогда я с радостью плачу 1000 долларов и требую, чтобы мне как можно скорее сделали эту операцию. Ведь зачем мне еще получать удары? Я не желаю стоять в очереди. Ведь за это время меня настигнут новые страдания. Я желаю быть здоровым прямо сейчас! И это дополнительное впечатление о том, что нужно спешить вылечиться, я получаю от группы.
Вопрос: Почему же, кроме страданий, мы говорим еще о важности Творца?
Ответ: Потому что это может служить нам притягивающей целью, «горючим» для наших усилий в движении вперед. Ведь если у меня есть тянущая вперед сила – важность Творца, вместо толкающей сзади силы – страданий, это меня продвигает намного быстрее, целенаправленнее и приятней, без боли. Есть страдания, потому что желаю цель и ее нет, но эти страдания называются «страдания любви». Конечно же только притягивающей силой человек не способен продвигаться, без падений вообще – невозможно. Но в этом случае мои падения будут более продуктивными. И потому нужно пользоваться обеими силами. И группа должна обеспечить меня своим большим впечатлением о величии Творца.
Вопрос: Как с помощью своего разума и советов товарищей человек сможет прийти к чему-то, чего в нем нет?
Ответ: Для минимального продвижения человек должен как минимум выполнять то, что ему советуют. Открой книгу, даже если не понимаешь того языка, на котором она написана, и сиди перед ней. Вокруг тебя сидят люди, желающие достичь той же Цели, что и ты. Стремись ухватить это у них, идти вместе с ними. Обслуживай их, сделай для них что-нибудь – посредством этого ты сможешь получить от них то, что они постигли – даже если ты не знаешь их языка.
Каждый, кто приходит в группу, обязан заставить себя так поступать. И человеку дают ровно столько разума, сколько необходимо, чтобы понять, что ему стоит поступать именно таким образом. Только это ему нужно объяснить. А далее – духовные состояния приходят к человеку и делают с ним все, что полагается, не спрашивая его ни о чем. Человек – это то, что получается в результате этих состояний.
Вопрос: РАБА"Ш приводит пример о том, как отец в тайне от сына просит хозяина предприятия, где сын работает, уволить сына, с тем чтобы он начал искать другую, более лучшую работу…
Ответ: Отец (наш небесный) втайне от сына (человека) подстраивает ему, чтобы его освободили от злого начала (йецер ра) – чтобы тот пришел к доброму началу (йецер тов).
Вопрос: Почему Творец скрывается от нас и не раскрывает себя в неприятные для нас моменты?
Ответ: На то есть несколько причин. Прежде всего, если Он раскроется тебе в неприятной ситуации, то для тебя она станет приятной. Ведь в каком виде к тебе должно прийти ощущение Творца? От Творца мы получаем всего две вещи – исправление творения и его наполнение. Он создает «йецер ра», затем дает человеку ощущение того, что это зло, и предлагает ему выбрать Добро, как бы говоря ему: «Возьми это и укрепись с его помощью». А затем, когда человек просит, чтобы Творец исправил его, Он исправляет человека.
Итак, есть само творение, исправление творения и наполнение творения. Поскольку Он творит в человеке всякий раз новое состояние, Он называется Творцом – потому как он «порождает» человека, подобно отцу. Ведь кто такой отец? Тот, кто породил сына, а Творец порождает в нас состояние «человек».
Затем Он желает продвинуть «сына» к следующему состоянию. Т.е. вначале он должен показать, что текущее состояние плохое. Но если «отец», то есть Творец, покажет тебе, что это состояние плохо, то ты спросишь: «Зачем же Ты мне его дал?» Ты будешь воспринимать Творца как зло. И это не даст тебе никакой возможности продвигаться – ни с помощью силы, которую Он тебе дает как исправляющую, ни в самом ощущении.
Просто если Он раскроется в контексте плохого состояния, и будет ясно, что это Он его создал, то Он лишит этим человека возможности продвигаться. И потому если Он создает человеку плохие состояния, то Он скрывается. А точнее – в той мере, в какой человек расценивает действия Творца над собой, над своим состоянием, как плохие – в той мере Творец скрыт от человека.
Если же человек способен трактовать свое состояние как плохое в ощущениях, но хорошее относительно Цели, тогда Творец может раскрыться. Но это приходит уже после множества ударов…
Вопрос: Где здесь «ахораим», а где «паним»? Вначале раскрываются «ахораим»?
Ответ: Творец не создает специально такие условия, а просто такова природа раскрытия Творца. Его раскрытие в неисправленном желании человека ощущается как удар, хотя это и высший свет, высшее наслаждение. Ахораим и паним (обратная и лицевая стороны) – это одно явление Творца, высшей ступени, но в неисправленных или в исправленных келим человека. В этом все отличие! Это одна и та же ступень, одно и то же состояние Творца – и только человек, своей мерой исправления судит хорошо это или плохо, по правилу: «Коль апосэль, бэ мумо посэль» (каждый осуждающий, осуждает в мере своей испорченности)! Одно обуславливает другое, но нет в мироздании ничего, кроме Творца и творения.
«Ахораим», на самом деле, это те же «паним» – только человеку они видятся как «ахораим» в той мере, в какой он пока неисправлен. У Творца нет «ахораим»! Свет, свойство отдавать, выглядит как тьма, поскольку человек неисправлен. В той мере, в какой человек способен согласиться со свойством отдачи, он постепенно очищается и начинает соглашаться с тем, что есть место отдаче – в этой мере он начинает ощущать, что все, что с ним происходит, – подстраивает Творец. Потому как теперь ничего ему не портит путь, а наоборот – помогает продвигаться в сторону свойства «ради отдачи».
Вопрос: Мы говорим, что вера – это ощущение Творца. Что же такое вера до махсома?
Ответ: Вера – это ощущение раскрытия Творца в совершенно явном виде, дающее человеку возможность действовать ради отдачи, состояние, в котором я вижу Его, вижу его действия. Нельзя сказать, что до махсома существует вера. Это лишь некое впечатление, остающееся у человека от состояний, которые он проходит. Это еще не вера.
Что значит видеть Творца? Это означает ощущать Его, т.е. Его свойства. Это видение внутреннее, чувственное. Когда я ощущаю Его свойства, они воспринимаются мной как положительные, и я желаю уподобиться им, они же дают мне силы уподобиться им.
У Творца свойство в чистом виде, не на материальной подложке, без всякого материала, а у меня, когда я восхищаюсь Им, Его свойство облачается в мой материал, и тогда я стремлюсь сделать то же самое. К сожалению, слова недостаточно сильны, чтобы все это описать…
Итак, закончился второй год заочного обучения. Заочная каббалистическая группа «Бней Барух» продолжает свой путь восхождения к Творцу. Следующий этап состоит в осознании собственного бессилия до такой степени, чтобы в человеке возникла необходимость связи с группой, настолько, чтобы он смог получать от своих товарищей уверенность в том, что они думают о нем и в состоянии наполнить все его потребности более, чем он сам. Естественно, что в глубине всех этих действий человек раскрывает Творца. Обретенная от окружающих уверенность обеспечивает человеку возможность оторваться от мыслей о себе. А это уже означает выход в высший мир.