IV. Наука и общество. 8. О. Сафронов. О современном состоянии и перспективах развития мирового сообщества

В современной науке представления об универсальности процессов эволюции во Вселенной реализуются в концепции универсального эволюционизма. Его принципы позволяют единообразно описать огромное разнообразие процессов, протекающих в неживой природе, живом веществе, обществе. Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин и синтеза их на основе науки каббала.

Почему же именно для современного этапа функционирования науки идеи каббалы оказались принципиально значимыми, позволяющими выработать общую картину единого процесса развития природы и общества? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо уточнить, что понимается под наукой каббала.

Науку каббала можно характеризовать как основу, обеспечивающую экстраполяцию законов строения мироздания на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

Каббала как форма междисциплинарного синтеза

Каббалистическая концепция может быть основой современной общенаучной картины мира. Она предлагает видение мира, в котором все уровни его организации оказываются генетически взаимосвязанными между собой. Причем основой этого видения выступают не только каббалистические идеи, но и реальные достижения конкретных наук, синтезируемые в рамках целостного представления о первопричине и самоорганизующейся Вселенной. На современном этапе эти науки уже не исключают, а дополняют друг друга.

Основой науки каббала является общее знание всех уровней неживого, растительного, животного и человеческого и всех их частных проявлений, которые включены в замысел высшей управляющей силы, то есть, все, соответствующее цели. Поэтому все науки в мире включены в науку каббала так, что она уравнивает все виды наук в общем для всех порядке, каждая наука предполагает ее.

Например, кооперативные свойства, описанные в каббале, мы наблюдаем в поведении плазмы, в когерентных излучениях лазеров, в морфогенезе и динамике популяций. Так при определенных критических порогах энергетической накачки лазера возникает эффект испускания световой волны атомами: они действуют строго коррелятивным образом, каждый атом испускает чисто синусоидальную волну, как бы согласуясь с поведением другого излучающего атома, то есть возникает эффект кооперации. Сходные эффекты можно наблюдать в явлениях эмбрионального деления клеток, когда каждая клетка, находящаяся в ткани, получает информацию о своем положении от окружающих клеток, и таким образом происходит их взаимосогласованная дифференциация. В экспериментах, проведенных на эмбрионах, клетка центральной части тела после пересадки в головной отдел развивалась в глаз. Эти эксперименты показали, что клетки не располагают информацией о своем последующем развитии с самого начала (например, через ДНК), а извлекают ее из своего положения в клеточной ткани.

Физика и астрономия, например, точно соответствует порядку миров и сфирот, описанных в каббале и т.д. То есть все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом в науке каббала, и все похожи на нее, что говорит нам о том, что все они взаимозависимы, то есть наука каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому прогресс наук в их совмещении с наукой каббала, как включающей все их изначально в себе.

Наука каббала раскрывает законы, находящиеся на высоте высшего мира, откуда нисходит вниз наш мир, со всеми его законами.

Как отмечают И. Пригожин и И. Стенгерс, «науки о природе в настоящее время обнаруживают необходимость диалога с открытым миром. Пришло время нового содружества, завязанного издавна, но долгое время непризнанного, между историей человека, человеческими обществами, истинным знанием природы и умением его использовать».

Особенность каббалы в том, что она не объясняет нам, подобно наукам этого мира, взаимоотношения различных частей реальности между собой. Она объясняет, что происходит с реальностью в соответствии с тем, как к ней относится и управляет ею природа 68 . Она объясняет нам, почему творение в определенной ситуации или в определенной окружающей среде находится в неком состоянии, являющемся следствием отношения к нему первопричины.

Исследуя какое-то состояние, мы не просто изучаем его само, как это делает физика, химия и все естественные науки, а узнаем также первопричину, приведшую к возникновению этого состояния, и то, как это состояние можно исправить, улучшить, изменить. Достижения современной науки не дают нам такого знания. Каббала же дает человеку знание, которое связано с корнем, с причиной изучаемого состояния. Онтологией этого нового знания выступают представления о целостном космосе, органично включающем человека, представление об объектах действительности как исторически развивающихся системах, обладающих «синергетическими» свойствами.

Получаемое нами знание не является частной характеристикой какого-то отдельного, изолированного состояния. Допустим, мы изучаем кли (каббалистический термин, дословно «сосуд»), находящееся на какой-то ступени мироздания. В конечном итоге, мы всегда относимся к какой-то ступени этой лестницы, так как она продолжается также и в наш мир. И когда мы говорим о каком-то состоянии, мы, по сути, говорим обо всех ступенях: от Бесконечности до того состояния, которое мы сейчас изучаем, текущего состояния творения. И от этой точки продолжаем рассмотрение вниз, до самого низкого места – как выяснение того пути, который был пройден творением в своем исправлении, снизу вверх.

Эти идеи, конкретизированные в современной научной картине мира, приводят к новому рассмотрению субъекта и объекта познания, которые уже не выступают антиподами друг другу, а предстают лишь относительно автономными компонентами особой целостной, исторически развивающейся системы, встроенной в мир.

Мы, в сущности, изучаем в полном объеме все состояния, пройденные творением, исследуемым объектом, и таким образом получаем ясное представление о его характере, его состоянии, цели, о той форме, в которой оно существует в данный момент, и тех формах, которые оно приобретет на всех уровнях своего последующего развития, начиная от своего текущего состояния и до Бесконечности.

Мы получаем знание в полном, совершенном виде во всех состояниях и на всех уровнях. Наука должна подняться на уровень исследования высшей природы. И тогда она изучит и раскроет всю эту мудрость от уровня духовного до уровня материального, включая то, что облачается в наш материальный мир, и таким образом будет видно, как наука каббала одевается во все остальные науки этого мира. Тогда станет понятно, как все свойства и законы, раскрываемые нами в этом мире, выходят и проистекают из каббалы – из высшего корня. И тогда все части мироздания соединятся с человеком в правильной, гармоничной форме и в материальном, и в духовном. То есть раскроется, что каббала является корнем всех других наук.

Каббала позволяет рассмотреть во взаимосвязи не только живую и неорганическую материю, но и включить социальную материю в целостный контекст развивающегося мира. Она создает основу для рассмотрения человека как объекта космической эволюции, закономерного и естественного этапа в развитии мироздания, ответственного за состояние мира.

Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах К.Э.Циолковского, который даже называет одну из них «Космическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь», – писал он, – «все непрерывно и все едино». «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром».

Это нас подводит к представлениям о мире как о едином организме, различные части которого находятся в своеобразном резонансном отношении друг к другу. Такая онтология имманентно полагала идеал гармонии человека и природы и их внутреннего единства. Стремление к единству нашло свое выражение в положении «одно во всем и все в одном», которое было доминирующим принципом даосизма и конфуцианства. В буддизме оно выражено в учении о дхарме: «Все элементы дхармы являются чем-то однородным и равносильным; все они между собой связаны». Китайская концепция инь и ян лежала в основе понимания всеобщей взаимосвязанности явлений и их взаимного резонанса.

Этот подход синтезирует знания в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек.

Общенаучная картина мира формирует предварительное видение исследуемого объекта, активно участвуя в постановке проблем, определяя исходную стратегию исследования. Изучение комплексных, уникальных развивающихся объектов возможно только в системе междисциплинарных взаимодействий. В этом случае общенаучная картина мира как глобальная исследовательская программа в состоянии «подсказать», какие методы и принципы могут быть транслированы из одной науки в другую, как осуществить состыковку знаний, полученных в различных отраслях науки, как включить это знание в культуру на соответствующем этапе функционирования научного знания. То, что было идеалом на этапе возникновения дисциплинарно организованной науки, становится реальностью в современных условиях. На месте слабо стыкующейся мозаики картин исследуемой реальности возникает единая научная картина мира, вбирающая в себя содержание различных дисциплин.
[1] [2] [3]