Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К, пп. 56-64 (1)

59) Взаимодействие свойств малхут и бины в парцуфе СА"Г вызвало Цимцум Бет в мирах ниже его, что характеризовалось появлением нового окончания на высший свет в месте нахождения бины. А малхут, которая ограничивала распространение света в конце Гальгальты, на уровне ее ног, стоя чуть выше точки Этого мира, поднялась в бинуде гуф парцуфа Некудот де СА"Г и ограничила распространение света верхней половиной бины де гуф, которая называется тиферет.

Действительно, Хесед, Гвура и Тиферет соответствуют Кетеру, Хохме и Бине де гуф, выходит, что Бина де гуф – это Тиферет. Малхут, которая была в пэ де рош, поднялась в никвей эйнайм (зрачки), то есть на линию, отделяющую отдающие сосуды (Г"Э) от сосудов получения (АХА"П) бины головы, и сделала там зивуг, необходимый длясоздания парцуфа М"А де А"К, называемого мир Некудим (или нижний М"А).

Парцуф СА"Г имеет решимот гимел (3) де итлабшут и бет (2) де авиют. Это значит, что, в принципе, СА"Г – это парцуф бина, имеющий внутри себя ор хасадим, это определяется основным решимо бет де авиют. Однако СА"Г имеет также итлабшут гимел – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе А"Б, парцуфе Хохма). Поэтому внутрипарцуфа СА"Г есть небольшое свечение света хохма. Пока это свечение ор хохма находится внутри СА"Г, он не может спуститься под табур.

Парцуф СА"Г до начала подъема экрана еще имеет некоторые свойства парцуфа Хохма – «Хохма бе кирув». В результате подъема экрана и изгнания света, вызванного соударением ор пними и ор макиф, в СА"Г происходят радикальные изменения. Как уже было сказано, каждый подъем экрана со ступени на ступень сопровождается промежуточнымизивугим де акаа, приводящими к созданию промежуточных парцуфим, называемых «некудот» (в данном случае – Некудот де СА"Г).

Первый же подъем экрана (с малхут де СА"Г в З"А де СА"Г), приводящий к изгнанию света ехида де бина, вызывает, разумеется, и исторжение свечения света хохма, которое было вызвано присутствием в СА"Г решимо де итлабшут гимел. В результате этого «хохма бе кирув» исчезает и СА"Г превращается в парцуф чистой бины, имеющий бетде авиют и бет де итлабшут.

Бет де итлабшут и бет де авиют – чистая бина – могут спуститься под табур. Поэтому Некудот де СА"Г беспрепятственно спускаются под табур мира А"К, поскольку даже у Гальгальты не было достаточной силы экрана наполнить эти желания под табуром светом хохма. Вообще происходит процесс перехода от парцуфа СА"Г (гимел/бет) к М"А(бет/алеф). Следовательно, Некудот де СА"Г, имеющие решимот бет/бет, – это промежуточный парцуф.

Бина, как и все сфирот, в свою очередь состоит из пяти: кетер, хохма, бина, З"А и малхут. З"А представляет собой переходную стадию между верхними тремя сфирот и сосудом получения – малхут. Это общее совокупное свойство Творца и малхут. Он как бы соединяет их между собой и поэтому состоит из шести сфирот: хесед – это подобиекетер, гвура подобна хохме, тиферет – бине, нецах – это свойство самого З"А, ход – это подобие малхут, а есод – сумма всех свойств.

Итак, тиферет в З"А – это бина. Если мы разделим ее еще и поперек, то окажется, что она также состоит из кетер, хохма, бина (КаХа"Б), хесед, гвура, тиферет (ХаГа"Т) и нецах, ход, есод и малхут (НеХИ"М). Если эту сфиру тиферет разделить на треть и две трети, то окажется, что свет доходит только до верхней трети тиферет,а ниже он не распространяется. Место, где происходит отделение «отдающих» сосудов от сосудов получения, бины от малхут, называется «парсой».

Желания КаХа"Б-ХаГа"Т называются Г"Э (гальгальта ве эйнаим) – альтруистические желания. Желания НеХИ"М, эгоистические келим, называются: озен – нижняя треть тиферет, нецах, ход, есод – хотем, а малхут называется пэ. А все это вместе это называется АХА"П (озен, хотем, пэ). Сейчас творение может работать только с Г"Э, а скелим, в которых есть примесь эгоизма (АХА"П), оно работать не может.

Цимцум Бет является источником наших душ. Тора, глава Берейшит начинается именно с этого момента. Отсюда мы начинаем понемногу говорить о человеческой душе, а до этого не было и корня творения. Для этого нужно было сначала сделать Ц"А, затем спуститься до Некудот де СА"Г, сделать Ц"Б, разбить все хорошие и плохие свойства,перемешать их и начинать строить совершенно новую систему, состоящую из добра и зла, правой и левой линий, систем чистых и нечистых миров.

Бина, свойства Творца, должна сначала спуститься до такого уровня, чтобы сравняться со свойствами малхут, то есть «испортить» себя настолько, чтобы уподобиться свойству получать ради себя. Как это может произойти?

Малхут разделяет бину на Г"Э и АХА"П, становясь между ними, и влияет на нижнюю часть бины (ЗА"Т – семь нижних сфирот де бина) так, что та становится по свойствам равной малхут, то есть желающей получить. Верхняя же часть бины (ГА"Р) по-прежнему остается альтруистической. Это и называется Ц"Б.

Творец сознательно «портит» бину, то есть свое свойство, чтобы она стала подобной свойству получать, слилась с ним, и постепенно показывает ей, насколько Его свойства лучше, и стоит их принимать, медленно двигаясь за Творцом вверх.

Над малхут есть возможность выбора в приложении намерения ради отдачи, ниже уровня властвования малхут нет такой возможности выбора. Находим, если малхут поднялась в бину, начиная с бина и вниз нет выбора, а все бхинот, свойства, находящиеся под биной, упали во власть эгоистических желаний.

Рассмотрим еще раз подъем малхут в бину в общих чертах. Возможно ли, что у бины вдруг возникло желание получать? Сначала выясним понятие «тет ришонот», девяти верхних сфирот и малхут в общем.

Барух Ашлаг приводит такой пример: У человека есть келим, называемые глаза, уши, нос, рот, в которые облачаются зрение, слух, обоняние, речь. Конечно, эти келим очень важны, ведь если глаза повреждены, человек не может видеть, если повреждены уши – невозможно слышать. Но иногда человек отказывается от возможности использованияорганов чувств. Когда это происходит? Когда человек идет спать.

Выходит, когда человек хочет получить наслаждение через органы чувств, он использует их, а когда хочет насладиться отдыхом – отказывается от них. В соответствии с этим мы видим, что настоящее кли – это желание получить наслаждение, а органы чувств не являются келим, но только служат желанию получить.

Девять верхних сфирот – это, в соответствии с нашим примером – зрение, слух, обоняние, речь, т.е. свет и кли, и каждый вид света облачается в соответствуещее ему кли, но келим первых девяти сфирот не являются настоящими келим, потому что кли – это желание получить наслаждение, и оно находится только в малхут, а эти келимнеобходимы только для облачения в них света по примеру зрения, слуха и т.д. Кто же получает наслаждение от первых девяти сфирот? Желание получить, называемое «малхут».

Теперь вернемся к вопросу поднятия малхут в бина. Возможно ли, чтобы ухо получило желание взять? Все, о чем мы здесь говорим, относится к тому, что малхут получает через первые девять сфирот. Начиная со Второго Сокращения и дальше, малхут постигает только половину сфиры бина и выше.

ס) וזה מכונה ג"כ «צמצום נה»י דא"ק". כי הס"ג דא"ק, שהיה מסתיים בשוה עם פרצוף גלגלתא דא"ק, ממעל הנקודה דעוה"ז, הנה ע"י השיתוף ועלית המלכות במקום בינה, נמצא מסתיים ממעל לטבור דא"ק הפנימי, דהיינו במקום חצי ת"ת, שהוא חצי בינה דגוף דא"ק הפנימי. כי שם עלתה מלכות המסיימת, ועכבה אור העליון, שלא יתפשט ממנה ולמטה.

וע"כ נעשה שם חלל פנוי וריקן בלי אור. ונמצאו התנה"י דס"ג, שנצטמצמו ונתרוקנו מאור העליון. ולפיכך נקרא הצמצום ב' בשם «צמצום נה»י דא"ק". כי ע"י סיום החדש, שנעשה במקום הטבור, נתרוקנו הנה"י דס"ג דא"ק מאורותיהם. וכן נבחן, שאח"פ דראש הס"ג, יצאו ממדרגת ראש הס"ג, ונעשו לבחינת גוף שלו. כי המלכות המזדווגת עלתה לנקבי עינים, ויצאו הע"ס דראש מהמסך שבנקבי העינים ולמעלה. ומנקבי העינים ולמטה כבר נקרא «גוף הפרצוף», כי אינו יכול לקבל רק הארה שמנקבי עינים ולמטה, שזו היא בחינת גוף.

והנה קומת הע"ס הללו, שיצאה בנקבי עינים דס"ג דא"ק, הן הע"ס הנקראות «עולם הנקודים». שירדו מנקבי עינים דס"ג, ובאו למקומן, שהוא למטה מטבור דא"ק הפנימי. ונתפשטו שם ראש וגוף. ותדע, כי הסיום החדש הנ"ל, הנעשה במקום הבינה דגוף, מכונה בשם «פרסה». ויש כאן פנימיות וחיצוניות. ורק הע"ס החיצוניות נקראים «עולם הנקודים». והעשר ספירות הפנימיות נקראים "מ"ה וב"ן דא"ק" עצמו.

60) Цимцум Бет называется также Цимцум НеХИ"М де А"К (если разделить парцуф Гальгальта на десять сфирот, то получится, что рош – это КаХа"Б, тох – это ХаГа"Т, а соф – НеХИ"М), потому что Некудот де СА"Г, которые оканчивались там, где и парцуф Гальгальта, то есть выше точки нашего мира, сейчас, при подъеме малхут в бинуи совместном их действии, оканчиваются под табуром Гальгальты в тиферет гуф Гальгальты, куда поднялась малхут, ограничивающая распространение света.

А под малхут образовалось пустое пространство абсолютно без света в месте эгоистических желаний НеХИ"М де СА"Г, которые сократились и опустошились от света. АХА"П де рош де СА"Г отделился от Г"Э и начал играть роль гуф. Десять сфирот де рош поднимаются от никвей эйнаим (граница между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина) и выше,а ниже образовался гуф, который может получить только небольшое свечение, идущее от головы.

Эти десять сфирот, которые возникли в результате зивуга де акаа, произошедшего в никвей эйнаим де СА"Г, называются десять сфирот мира Некудим, которые спустились вниз от никвей эйнаим и заняли свое место под табуром мира А"К. Там они разделились на рош и гуф. Место, ниже которого ор хохма теперь не может распространяться,называется «парсой». Мир Некудим называется «внешней частью». Внутренние сфирот называются парцуф М"А и БО"Н мира А"К.

Почему же произошел Цимцум Бет? Дело в том, что когда Некудот де СА"Г, которые по сути представляют собой ЗА"Т де бина, (ЗА"Т это «заин тахтонот» – семь нижних сфирот), то есть сосуды, к которым обращаются с просьбой о свете З"А и малхут, и которые готовы передать этот свет вниз, спустились под табур, то там они встретилисьс НеХИ"М Гальгальты – огромными желаниями далет/гимел, близкими по своим свойствам с далет де далет, то есть Сущностью творения.
[1] [2] [3] [4]