63. Милость истинная и ложная (8/1987) (1)

Но, как мы знаем, невозможно работать без оплаты, наше тело нуждается в энергии для совершения мыслящей, физической или нравственной работе. Без получения выгоды в каком бы то ни было виде, тело создано Творцом таким, что оно не в состоянии совершить ничего, как машина без бензина.

Что же такое можно сказать человеку, чтобы создать мотивацию работать не ради награды, ведь не награда же нужна ему? Есть только один способ: мы можем сказать ему, что он удостоится служить самому Великому.

Человек, по своей природе, опять таки, создан Творцом таким, что преклоняется перед мнением большинства, перед тем, кого все величают и уважают. Поэтому если раскроется ему величие Творца, не будет никакого усилия работать «ради Творца», а наоборот, не будет для него большего наслаждения, чем служить Царю.

Это наслаждение находится в прямой зависимости от значительности Творца в глазах человека, т.е. степень наслаждения от служения Творцу зависит только от того, как высоко человек Его ценит.

И поскольку «Творец в изгнании» (Шхинта бе Галута) и «Творец во прахе» (Шхинта бе Афра), сказано в Зоаре, что человек должен направлять свое намерение на то, чтобы поднять Творца из праха, ибо прах – это та грязь, что человек топчет своими пятками, считает, что все остальное выше праха.

То есть во время исполнения Торы и Заповедей человек в своем намерении должен настраиваться так, чтобы его вознаграждением за выполнение было удостоиться «поднять Творца из праха» в своих глазах. Иначе говоря, вознаграждение, которое он требует за свой труд по выполнению Торы и Заповедей заключается в том, чтобы удостоиться чувства служения великому Царю.

Это значит почувствовать во время работы, что он работает на духовное; ибо, работая «ради отдачи» (аль менат леашпиа), он чувствует вкус праха, потому что духовное сокрыто от нас, так, что мы не видим и не ощущаем его важности – и это корень всех препятствий на пути духовного.

Но если Творец снимет с Себя сокрытие, и почувствует человек Его значение и величие – это будет лучшая награда, какую только может человек пожелать в свой жизни, и жаждет чтобы ему дали возможность возблагодарить Творца, за то, что сотворил его Себе на славу, и хочет служить Творцу так, чтобы все его тело было согласно, и сердце было полностью согласно с произносимым устами в благодарении Творца, за то, что создал его Себе на славу, а не для собственного человеческого эгоизма, и чтобы все желания его слились вместе в одном намерении – чтобы насладить Творца.

И именно к такому намерению человек должен стремиться в каждом, совершаемом им, действии, чтобы, благодаря этому действию, Творец подарил ему намерение на отдачу и уничтожил его эгоистические желания. Ибо видит человек, что не в состоянии выйти из-под их власти, и находится Исраэль, его стремление к Творцу, в изгнании среди народов мира, эгоистических желаний его тела.

Сказано в Зоаре: «Ибо человек – это маленький мир»и в нем, как и мире есть 70 народов, так и в человеке есть 70 эгоистических желаний, как в мире есть один народ Исраэль, так и в человеке есть одно особое желание – стремление к Творцу, но Исраэль находится в нем в изгнании, под властью семидесяти народов, что в его теле.

Сказано мудрецами: «Приходящему очиститься – помогают» (трактат Шабат, 104-2). «Приходящему» – означает действие, совершаемое человеком в желании направить намерение ради Творца (лишма), но нет у него возможности этого сделать, ибо находится он в изгнании под властью народов мира.

«Помогают» – означает, что спасает его Творец из изгнания среди народов, властвующих над ним. Согласно этому выходит, что когда человек совершает действие в желании, чтобы оно было ради Творца и не исходило из эгоизма, т.е. не было ради получения награды, как то оплаты в Этом Мире или в Будущем Мире, он все же хочет получить что-нибудь за свое действие.

Однако теперь он требует от Творца, чтобы его действие дало ему полное удовлетворение, чувство, что он самый счастливый человек в мире, ибо служит Царю. Но если бы он получил еще что-то за свою работу, это повредило бы его службе Царю, и означало бы, что он хочет еще чего-то.

Но чего ему еще требовать? Так почему же он не испытывает трепетного волнения, когда он говорит с Царем? Например, когда он просит у Творца что-нибудь во время «Благословения на еду» и произносит: «Благословен ты, Творец, извлекающий хлеб из земли»? Почему он не может предстать перед Творцом в трепете и страхе, как обыкновенные люди стоят перед царем, а он говорит с Творцом, и ничто в нем трепещет от того, с кем он говорит.

Если человеку больно ощущать в себе такое состояние, и поскольку он не в состоянии исправить себя сам, он просит Творца о помощи, чтобы открылся Творец ему хоть немного, чтобы он смог почувствовать, что на самом деле он стоит перед Царем Царей.

Но утверждение: «идущему к очищению – помогают», Зоар спрашивает: чем? И отвечает: чистой душой (святой душой – «нэшмата кадиша»), т.е. дают ему свыше свет, называемый «душой» (нэшама), что помогает человеку обрести способность выйти из-под власти эгоистического изгнания и войти в чистоту (святость, кдуша) – войти в такое состояние, чтобы все его мысли были бы только, как дать блаженство Творцу, ибо с помощью души, духовного желания «отдавать», которую он получил, исчезают скрытие и сокращение (цимцум) на ощущение Творца, и открывается перед человеком величие Творца, и тело его склоняется пред светом Творца, «как свеча пред факелом».

И тут он чувствует, что вышел из рабства на свободу. Но в то время как он хотел бы работать на одного лишь Творца, вместо этого являются ему сразу вопросы 70 народов мира, что в его теле. И спрашивают: а нельзя ли вообще отказаться от желаний тела, не думать о нем совсем, а все силы и чувства посвятить лишь поиску того, как дать блаженство Творцу?

Эти вопросы опасны тем, что не понимает человек мысли ли это народа Исраэля или принадлежат они 70 народам мира. И думает человек, что это его собственные мысли, и что он сам задает себе эти вопросы, а как возможно бороться с самим собой?

Человек создан так, что пока он верит, что это не его собственные мысли, он в состоянии бороться с ними, как с чужеродным телом, но если станет думать, что эти чужие мысли – его собственные, не в состоянии будет бороться с ними, как не в состоянии бороться сам с собой.

И нет у человека другого выхода, кроме как просить Творца, чтобы Он помог ему выйти из этого горького изгнания. Как сказано в Зоаре, помощь, приходящая свыше, заключается в том, что дают человеку душу, и только с помощью души, приоткрывающей величие Творца, тело может сдаться.

Так говорится о выходе Израиля из Египта в Пасхальном сказании: «Над всеми богами египетскими свершу Я суд, Я – Творец, Я, а не посланец, Я, а не кто иной». Это означает, что лишь Творец может помочь выйти из плена и изгнания у Фараона, царя египетского, который держит человека, чтобы не смог он выйти из эгоизма и служил только собственной выгоде.

В своих усилиях самостоятельно выйти из изгнания в собственных эгоистических желаниях, человек доходит до такого состояния, что полностью растерян и видит полную невозможность исхода из изгнания, и ничто не может ему подсказать как действовать хоть в чем-то суметь поступить «ради Творца» – и тут приходит помощь свыше.

Но когда человек может сказать, что нет у него никакой мысли, как сделать хоть что-нибудь ради Творца? Только когда он, со своей стороны сделал уже все, что было в его силах, и воспользовался уже всеми существующими в мире советами, которые могли ему помочь, и все же ничего не помогло ему; тогда лишь может он сказать с полным правом: «Если не поможет мне Творец, я пропал, ибо все что только в человеческих силах, все уже я сделал, и ничего мне не помогло».

Как например, если заболел кто-то дома, приглашают врача, веря в то, что врач будет хорошим посланцем Творца и больной выздоровеет. Но если не выздоровел, идут к профессору, веря, что он то наверняка будет хорошим посланцем Творца и вылечит больного. Если же профессор тоже не может помочь, собирают консилиум профессоров, в надежде на то, что все вместе, посоветовавшись, они найдут какое-нибудь лекарство для больного.

Ну а если и это не помогает, тогда обращаются к Творцу: «Господин мира, если и Ты не поможешь, нет более никого, кто поможет, потому что были мы уже у всех великих врачей, посланцев Твоих, и никто мне не может помочь, и не у кого мне больше просить помощи, кроме Тебя, чтобы Ты помог мне». И когда выздоравливает больной, человек говорит, что сам Творец лично, а не через посланцев, помог ему.

И об этом говорится в Пасхальном сказании о выходе из Египта, что исход из Египта произошел с помощью самого Творца, а не с помощью посланца, как сказано «…и со всеми богами египетскими свершу Я суд, Я – Творец, Я, а не посланец, Я, а никто другой».

То есть, только когда человек исчерпал уже все советы, которые можно уподобить посланцам, как врачей из нашего примера, – и ничего не помогло, тогда человек может взмолиться из глубины сердца, потому что некуда ему больше обратиться за помощью, ибо воспользовался уже всеми возможными советами, тогда, как сказано в Торе: "И застонали сыны Исраэля от работы, и возопили, и вознесся этот вопль от работы их к Творцу…"

Что значит, что от работы были стоны их. «От работы» значит, после того как сделал человек уже все, что можно было сделать с точки зрения работы, и увидел, что после всей работы, не приходит спасение. Поэтому поднимается мольба в человеке из глубины его сердца, т.е. видит он, что никакой посланец не может помочь ему, а только лишь сам Творец, как сказано, «Я, а не посланец», и тогда приходит его спасение – «и вышли они из Египта», начинает ощущать Творца и духовные миры.
[1] [2] [3] [4]