Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има и образование сфиры даат , пп. 92-100

צד) ונמצא, בעת שאו"א קבלו האור חדש דע"ב ס"ג, והורידו הה"ת מנקבי עינים בחזרה אל הפה שלהם, והעלו אליהם את האח"פ שלהם, הנה גם הז"ת, המלבישים האח"פ אלו בעת קטנות, עלו עתה גם הם עמהם ביחד לאו"א. ונעשו הז"ת למדרגה אחת עם או"א. והנה עליה הזו של הז"ת לאו"א נקרא בשם «עלית מ»ן". ובהיותם מדרגה אחת עם או"א, נמצאים מקבלים גם אורותיהם דאו"א.

94) Когда же Аба ве Има получают свет А"Б-СА"Г, то их малхут, естественно, также опускается в пэ де рош, а их АХА"П поднимаются с нижней ступени ЗО"Н, захватив с собой вместе и Г"Э де ЗО"Н на ступень Аба ве Има, составляя с ней как бы единое целое, что дает ей возможность также получить свет этой же ступени. Подъем ЗО"Нв Аба ве Има называется подъемом МА"Н.

Вообще Г"Э нижнего парцуфа часто так и называются – МА"Н, а АХА"П верхнего называются в этом случае – «кли, поднимающий МА»Н".

צה) ומה שנקרא בשם "מ"ן", הוא מטעם שעלית הז"א אל הבינה מחזיר אותה פנים בפנים עם החכמה (אות פ). ונודע שכל ז"ת הם זו"ן. וע"כ בעת שהז"ת נתעלו עם האח"פ דאו"א למדרגת או"א, נעשו מ"ן אל הבינה דע"ס דאו"א. והיא חוזרת עם החכמה דאו"א פב"פ, ומשפעת הארת חכמה אל הזו"ן, שהם הז"ת דנקודים שעלו אליהם.

95) Подъем ЗО"Н в бину, то есть подъем МА"Н, возвращает бину лицом к лицу с хохмой, а как известно, каждый ЗА"Т (семь нижних сфирот) – это и есть ЗО"Н, поэтому, когда ЗА"Т поднялись вместе с АХА"П АВ"И на ступень АВ"И, они превратились в МА"Н по отношению к десяти сфирот АВ"И, затем бина возвращается в состояние лицом клицу с хохмой АВ"И и передает свечение света хохма ЗО"Н, являющимся ЗА"Т мира Некудим.

НеХИ"М Гальгальты являются для нас меркой, по которой мы можем видеть, сколько уже исправлено, а сколько еще нужно исправить до Гмар Тикун. НеХИ"М Гальгальты, как и любой другой парцуф, наполняется оттого, что через него проходит свет в низший парцуф. Все высшие парцуфим проводят свет в низшие. Свет не может пройти иначе.Он спускается из Мира Бесконечности и должен пройти через парцуфим А"Б, СА"Г и т.д., пока он доходит до самого низшего. Высшие миры наполняются согласно пройденному через них в нижние миры света.

Как происходит переход света из парцуфа в парцуф, из малхут высшего в кетер низшего? Малхут все получает, кетер все отдает. Возможно ли такое? Эта тема изучается в третьей части «Талмуда Эсер Сфирот». Мы имеем дело с инверсивным переходом малхут в кетер и кетер в малхут. Существует понятие: «Ницуц Боре и ницуц нивра» (ИскраТворца и искра Творения). Творение – это создание чего-то из ничего. «Отсутствие» Творца в каком-либо месте и является корнем творения.

Существуют пять сосудов: кетер, хохма, бина, З"А и малхут, и пять светов: нефеш, руах, нешама, хая и ехида. Вообще-то нет понятия «разновидность света». Свет зависит от ощущения сосуда, который, получая аморфный свет, выделяет из него то, что в данный момент сосуд чувствует, и дает этому свету соответствующее наименование.Вне сосуда никаких светов не существует, а есть только один общий свет, называемый Творцом.

В общем виде света делятся на ор хохма и ор хасадим. Если сосуд может только отдавать, а получать ради Творца он еще не может из-за отсутствия экрана, то в нем распространяется свет нефеш, руах, нешама. Хая и ехида отсутствуют. Если же сосуд приобретает экран и начинает получать свет ради Творца, то у него появляются светхая или ехида.

ЗО"Н, которые поднимаются вместе с АХА"П в Аба ве Има, становятся МА"Н, просьбой к Аба вэ Има сделать между собой зивуг де акаа и передать вниз, в Г"Э ЗО"Н ор хохма. Эта просьба подобна просьбе ребенка к матери, в которой заложен корень рождения ребенка, его начало. К этому началу он и обращается с просьбой о помощи.

צו) אמנם עלית הז"ת לאו"א שאמרנו, אין הפירוש שנעדרו ממקומם לגמרי ועלו לאו"א, כי «אין העדר ברוחני». וכל «שינוי מקום» הנאמר ברוחניות, אין הפירוש שנעדרה ממקומה הקודם ובאה למקום החדש, כדרך העתקת מקום בגשמיות, אלא רק תוספת יש כאן, כי באו למקום החדש וגם נשארו במקומם הקודם. באופן, שהגם שהז"ת עלו לאו"א למ"ן, מכל מקום נשארו ג"כ במקומם במדרגתם למטה כמקודם לכן.

96) Однако подъем ЗО"Н в Аба ве Има не означает, что они исчезли со своего прежнего места, ведь в духовном ничего не исчезает, и каждое изменение места в духовном не ведет к исчезновению данного объекта на своем первоначальном месте, как это происходит в нашем мире. В духовном говорится исключительно о небольшом дополнении:перешли на новое место и в то же время остались на прежнем. Это относится и к ЗО"Н, которые одновременно с подъемом в Аба ве Има остались и на своем месте.

צז) וכן עד"ז תבין, אע"פ שאנו אומרים, שאחר שעלו הזו"ן למ"ן לאו"א וקבלו שם אורותיהם, יוצאים משם וחוזרים למקומם למטה, הנה גם כאן אין הפירוש שנעדרו ממקומם למעלה ובאו להמקום שלמטה. כי אם היו הזו"ן נעדרים ממקומם למעלה באו"א, היה נפסק הזווג פב"פ דאו"א תיכף, והיו חוזרים אב"א כמקודם לכן. ואז היה נפסק השפע שלהם. וגם הזו"ן שלמטה היו אובדים את המוחין שלהם. כי כבר נתבאר למעלה, שהבינה מטבעה חושקת רק באור דחסדים, בסו"ה «כי חפץ חסד הוא», ואין לה ענין כלל לקבל אור חכמה. וע"כ נמצאת עם החכמה אב"א. ורק בעת עלית הזו"ן להם למ"ן, חוזרת הבינה בזווג פב"פ עם החכמה, בכדי להשפיע הארת חכמה אל הז"א (אות פ). ולפיכך הכרח הוא, שהזו"ן ישארו שם תמיד, כדי ליתן קיום והעמדה אל הזווג דאו"א פב"פ. וע"כ אי אפשר לומר שהזו"ן נעדרו ממקום או"א בעת שבאים למקומם למטה. אלא כמו שאמרנו, שכל «שינוי מקום» אינו אלא תוספת בלבד. באופן, שהגם שהזו"ן ירדו למקומם למטה, מכל מקום נשארו ג"כ למעלה.

97) Необходимо также понять, что ЗО"Н, которые поднимаются в Аба ве Има вместе с их АХА"П (подъем МА"Н), получают там ор хохма от зивуга между Аба ве Има, а затем опускаются на свое место, не исчезают на ступени Аба ве Има, потому что такое исчезновение повлечет за собой прекращение зивуга между Аба ве Има, а следовательно,и поворот Аба ве Има ахор бе ахор друг к другу, что приведет к исчезновению распространения ор хохма в ЗО"Н внизу, так как бине по своей природе не нужен свет хохма, а только свет хасадим. Свет хохма ей нужен исключительно для передачи З"А в ответ на его просьбу. Если же просьба исчезает, то прекращается и поступлениесвета хохма. Только подъем просьбы МА"Н де ЗО"Н к Аба ве Има возвращает их к зивугу лицом к лицу и передаче света хохма З"А вниз. Поэтому ЗО"Н вынуждены всегда быть наверху, постоянно возобновляя просьбу о поступлении света хохма. И, как мы уже говорили, любое изменение места в духовном – это лишь небольшое дополнениек предыдущему состоянию. Следовательно, ЗО"Н одновременно находятся и наверху, и внизу. И именно Г"Э де ЗО"Н, находящиеся вверху, передают свет в Г"Э де ЗО"Н, находящимся на своем месте.

На этом примере мы видим, что происходит обмен свойствами. Одно и тоже свойство может быть помещено в различное количество мест. Если я напишу какое-то письмо с просьбой к начальнику, то это не значит, что, передав письмо по назначению, я перестану желать того, что изложено в моей просьбе. Это желание будет одновременнонаходиться у меня, а также будет передано начальству.

Мы изучаем процесс перехода мира Некудим к состоянию гадлут. Так, кетер, Аба ве Има и ЗО"Н в катнуте состояли только из Г"Э. Сейчас кетер, который снова использует все свои десять сфирот, поднял к себе Г"Э Аба ве Има. Аба ве Има, получив свои десять сфирот, подняли к себе Г"Э ЗО"Н. Далее мы будем изучать, как свет А"Б-СА"Г,подойдя к парсе, захотел проникнуть внутрь, но встретил там большие желания, что и привело затем к разбиению сосудов.

Сейчас мы впервые столкнемся с понятием «сфира даат». До сих пор мы говорили, что в парцуфим А"К есть только пять бхинот: кетер, хохма, бина, З"А и малхут. Начиная с мира Некудим и далее, у нас появляется дополнительная сфира – даат, которую мы включаем в общее число сфирот под наименованием ХаБа"Д: кетер, хохма, бина,даат (кетер обычно не упоминают). В мире А"К не было понятия «подъем МА»Н".

Творцом были созданы первые четыре стадии ор яшар: хохма, бина, З"А и малхут, которые вышли из кетер, (четыре стадии развития сосуда). Все остальное происходит как следствие этих четырех стадий, которые называются йуд-хей-вав-хей (четырехбуквенное Имя Творца). Любой сосуд, любое желание, любое развитие проходит в пределахэтих четырех стадий, в них заложена вся информация о свете и сосуде.
[1] [2] [3]