2.8 «Какова связь между Песахом и мацой, и марором» (1)

Выходит, что мягкие уста — означает, что дадут Исраэлю понять, что если пойдут их (египтян) дорогой — эта работа будет легче, и это называется «мягкий», то есть, что легче будет продвигаться в духовной работе.

И с этими утверждениями египтяне огорчали жизнь Израиля трудной работой, тем, что всегда объясняли Исраэлю, что работа Исраэля называется трудной работой и это — не для них. «…тяжелой работой над глиной и кирпичами…» Глиной — бе-хомер — означает, что египтяне объясняли Исраэлю строгость — хумра отдачи, вместе с тем работа египтян будет всегда белой, то есть, не почувствуют никакой тьмы в работе, а тело согласится на эту работу. И это называется кирпичами (леваним от лаван — белый), то есть, что в работе египтян они будут всегда белыми, без пятна и загрязнения, будут всегда совершенными — и этим действительно вызывали то, что трудно было Исраэлю работать во имя Высшего.

То есть, трудная работа исходила от того, что египтяне постоянно говорили им о трудности, которая имеется в работе ради отдачи, и белизне, которая есть в работе трепета египтян.

Как сказано выше, что от трепета египтян пред Творцом исходило преткновение Исраэлю. То есть, отсюда исходила к ним трудная работа в поле, то есть, в высшем правлении, которое хотели принять на себя и не могли.

И поэтому рабби Шимон говорит, из-за того, что египтяне трепещут пред словом Творца: «Самого пригодного среди египтян — убей, лучшей из змей — размозжи голову».

И надо объяснить слова рабби Шимона: «Самого пригодного среди египтян — убей». То есть, то, о чем египтяне говорят, что это пригодно — убей, потому что мудрецы сказали: «Приходящего убить тебя, опереди, убив его». То есть, тем, что египтяне говорят, что это пригодно, что путь этот годится, чтобы им идти, знай, что он хочет убить тебя, отрезав от духовной жизни, поэтому убей эти мысли.

«Лучшей из змей — размозжи голову» — означает, что если этот змей — а это зло, которое в человеке, — советует тебе, что путь этот хорош для тебя, и дает тебе понять с большим пониманием и ясным умом, тем же способом, как змей пришел к Еве, — не спорь с ним, но разбей ему мозг, то есть, все умственные измышления, которыми он объясняет, разбей эти помыслы. Это означает, что нужно идти выше знания.

И теперь выясним, что значит маца. С точки зрения работы следует объяснить, что под словом маца имеется в виду ссора: «Потому что на испытание и ссору, и на спор сынов Исраэля, и на испытание ими Творца, говоря: „Так есть Творец среди нас или нет?“ (Башелах, 7).

О споре говорит Таргум (перевод на арамейский): «О споре, которым спорили сыны Исраэля». Получается, что маца от слова спор, то есть, у народа Исраэля был спор с Творцом, почему Он делает так, чтоб было настолько трудно работать в отдаче, и почему, несмотря на то, что они стараются выйти из-под власти египтян, все-таки не только не продвигаются, но еще видят, что движутся назад, а не вперед.

Это означает, что они пробуют вкус горечи в работе, это послужило причиной им, чтобы начали спорить с Творцом, а спор называется свойством маца. И такого рода возражение мы видим, когда народ Исраэля спорит с Моше по этому поводу, то есть, от того, что видели, что во время, когда начали работать во имя Творца, стало им хуже, как написано (Шмот, 7): «И сказали Моше и Аарону: „Взглянет на вас Творец и осудит — за то, что сделали вы нас омерзительными в глазах Фараона…“

И от этих претензий, которые высказали Моше, сказал Моше Творцу, как написано: «И вернулся Моше к Творцу и сказал: „Господин мой, зачем сделал Ты зло этому народу, зачем Ты послал меня? (5:23) Ведь с тех пор, как я пришел к Фараону говорить от имени Твоего, стало только хуже этому народу, а избавить — не избавил Ты народа Твоего!“.

Следует истолковать претензии эти, которые были у них к Моше, в которых сказали: «Увидит и осудит» — что означает, что оспаривают Моше, поскольку Моше сказал им, чтобы поверили Творцу, тогда они выйдут из власти тела, так как, в теле властвует Фараон Царь Египта, который — притеснение — мейцар святости, и они начали работу ума и сердца и увидели, что тело, то есть, ступень Фараон, начало властвовать над ними, то есть, что бы они ни желали делать в работе Творца — тело сопротивляется все больше.

Прежде, чем начали идти дорогой Моше, были у них силы в работе, а сейчас все, что они ни делают — тело противится этому, и это то, что написано (в обращении) к Моше: «…за то что сделали вы нас омерзительными в глазах Фараона…» (дословно: «что зловонным сделали вы дух наш в глазах Фараона»), — то есть, тело наше делает противным дух наш в работе Творца, со времени, когда начали идти по пути отдачи.

А затем Моше пошел к Творцу с претензиями Исраэля, которые спорят с Моше о том, что принес им в послании от Творца. Как написано: «Зачем сделал Ты зло этому народу, зачем Ты послал меня?» — (то есть, в чем претензии) и сказал: «Ведь с тех пор, как я пришел к Фараону говорить от имени Твоего, стало только хуже этому народу, а избавить — не избавил Ты народа Твоего!».

«И с тех пор как пошел я к сыновьям Исраэля» — означает к телам их, называемым свойством Фараона, «говорить именем Твоим», то есть, чтобы все начали работать во имя Высшего, как написано — «именем Твоим», конечно, здравый смысл обязывает, поскольку каждый желает только истину, и разве есть глупец в мире, чтобы было у него желание идти путем лжи, а, несомненно, каждый желает истину, как повелось в мире, что если знают кого-то, говорящего ложь, то нет никого, кто хотел бы слушать слова его.

А здесь они говорили: «Почему когда пришел Моше и сказал нам, чтобы шли путем истины, тело, называемое Фараон, портит дух наш, во время, когда мы начинаем эту работу».

И потому было у них возмущение Творцом — почему они стали теперь еще хуже, чем до прихода Моше к ним в качестве посланника Творца, желающего избавить их от изгнания — галута, и почему они видят сейчас, что еще больше уходят в галут, что Фараон властвует над этими телами с большей силой, и с большими измышлениями ума, дает нам понять каждый раз другим утверждением.

Однако теперь они видят, что тела их, являющиеся свойством Фараона, обладают совершенной властью над сынами Исраэля, то есть, в том месте, где должно быть приподнятое состояние духа, в то время, когда они знают, что идут путем истины — было же наоборот, ведь в глазах тела, называемого Фараон, какой дух был у них? — как написано: «Что испортили дух наш в глазах Фараона» — то есть, тело говорило им: «Какое состояние духа есть в работе ради отдачи?»

«Сделали зловонным» — означает плохой запах, который невозможно вытерпеть. То есть, не могут выдержать это состояние духа и хотели бы убежать, как убегают от вони. То есть, в том месте, где работа на пути истины, необходимо внести приподнятое состояние духа, то есть, чтобы человек захотел оставаться в таком состоянии духа неизменно, а здесь сделалось наоборот, то есть, от работы отдавать они получили состояние духа (подобное) вони, что значит, что хотят они убежать от этого состояния духа, что не могут выдержать его даже одно мгновение. Как объясняется выше, что сказали Моше: «…Испортили дух наш», и возмущение Исраэля принес Моше Творцу, и спросил Моше: «Зачем же ты послал меня?»

И ответил Творец Моше, как написано: «И сказал Творец Моше: „Вoт теперь ты увидишь, что я сделaю Фaрaoну, ибo сильнoй рукoй мoей принужденный, oтoшлет oн вaс“.

И ответ на вопрос, почему он делает, чтобы работа ради отдачи была настолько трудной: «Потому что Я хочу, чтобы проявилась рука сильная», — как написано: «Ибo сильнoй рукoй мoей принужденный, oтoшлет oн вaс и нaсильнo изгoнит вaс из стрaны свoей». И в каком случае нужна сильная рука? Именно тогда, когда другой сопротивляется со всею силою, тогда можно сказать, что необходимо воспользоваться сильною рукою, но нельзя сказать так, если другой — человек слабый, что должны обходиться с ним сильною рукой.

Это как в примере, приведенном Бааль Суламом — что таков порядок в мире, когда два человека в ссоре, бывает иногда, что переходят к драке и тот, кто видит, что не может взять верх над другим, берет нож против него. А второй, когда видит, что есть, у того нож, берет пистолет, и когда тот видит, что у другого есть револьвер, то берет ружье и т. д., пока другой не возьмет против него пулемет, а тот не возьмет танк… Но никогда мы не слышали, чтобы если кто-нибудь возьмет палку, дабы ударить ею, то другой возьмет танк, и будет воевать против того, который взял палку.

Так и в работе, нельзя сказать, что должны обходиться с Фараоном сильною рукой, если Фараон не показывает большого сопротивления. И поскольку Творец хотел бы проявить здесь руку сильную, поэтому должен был Творец, отягчить сердце Фараона, как написано: «Я же oжестoчу сердце Фaрaoнa, и сердца рабов его, ради двух этих знамений в среде его».

Однако надо понять смысл написанного — что Твoрец «oжестoчил сердце Фараона», так как Творец хотел дать эти знамения, чтобы утвердилось имя Его. Разве Творец обладает недостатком, и не хватает Ему, чтобы узнали, что он способен сделать знаки и знамения? И еще — на что это указывает нам с точки зрения работы, что мы должны знать это из поколения в поколение?

И в соответствии со сказанным Бааль Суламом, о содержании вопроса, который задал Авраам после того, как Творец пообещал ему, как написано (Лех леха, 6): «И сказал ему: „Дать тебе эту землю, дабы унаследовал ее“. И спросил: „Как узнаю, что унаследую ее?“ И ответил Аврааму: „Знай, что пришельцем будет потомство твое в стране, что не для них. И порабощать их и притеснять их будут четыреста лет. И затем выйдут с огромным приобретением“.
[1] [2] [3] [4]