Блин, Блинкен оказывается Блинкин

«Евреи, евреи, кругом одни евреи…»

Мало того, они ещё и русские евреи!

Госсекретарь США Энтони Блинкен сегодня прибывает на Украину.  Ранее он уже был в Киеве, когда занимал должность заместителя госсекретаря США при Обаме.

С Украиной Блинкена связывают прочные семейные корни. Его прадед — известный еврейский писатель, который эмигрировал в Америку из Киева в начале ХХ века. По ошибке его фамилию Блинкин записали на английский манер — Блинкен.

Обложка книги рассказов Меира Блинкина

Забавно, но с госсекретарем летит и Виктория Нуланд, которая в подростковом возрасте была в пионерлагере под Одессой и училась по слухам у русских моряков материться. Интересно, она печеньки привезёт или ограничится тем, что угостит Зеленского мацой?

Что известно об украинских корнях главы Госдепа США

В 1904 году 25-летний Меир Блинкин вместе с сыном Хершелем прибыл на теплоходе в Нью-Йорк. Миграционный офицер задал им стандартный перечень из 40 вопросов и записал с их слов, что они родом из Киева (до 1906 года при въезде в США не требовались даже документы). Тогда же, записывая фамилию «Блинкин» на слух, в бумагах написал «Блинкен» через «е».

Добиралась семья будущего главы Госдепа с пересадками в Гамбурге и Ливерпуле по самым дешевым билетам. Пассажиры должны были находиться не в каютах, а на палубе.

Описывая причины переезда, дядя госсекретаря США Алан Блинкен рассказывал, что в 1904 году Киев времен Российской империи не был удобным местом для евреев.
«В моей семье часто вспоминали, что многие из тех, кто были до нас, – беженцы или иммигранты. Мой дедушка на рубеже прошлого века прибыл с территории, которая теперь является Украиной, его приняли в США, он выстроил жизнь для себя, детей, мачехи, которая сбежала от коммунизма буквально в вагоне поезда ночью со своей матерью и в очень юном возрасте прибыла в Соединенные Штаты», — рассказывал Тони Блинкен в интервью CBS.

Говорили предки Блинкена преимущественно на идише. Прадед Меир, который вывез сына в Америку,  начал в США публиковать рассказы о жизни евреев в Киеве. Писал он также на идише.

Родился Меир в Переяславе Киевской области, а когда ему было 8 лет осиротел и попал к родственникам в Киев. Там он учился в религиозной еврейской школе, получил коммерческое образование. В Нью-Йорк Меир приехал с одним из сыновей. Спустя два года в США перебралась его жена Ханна и остальные два сына.

Прадед Блинкена занимался столярным делом, владел массажным бизнесом. Умер он через 9 лет после эмиграции из-за болезни. Ему было всего лишь 38 лет.

Дед и родители

Один из сыновей Меира Блинкина Моисей в США записал свое имя на французский манер — Морис. Морис Блинкен — дед нынешнего госсекретаря Энтони Блинкена. Он стал известным юристом.

Будущий госсекретарь в интервью The New York Times рассказывал о нелегкой судьбе своего деда. При этом сегодня на Украине возмущаются тем, что газета назвала Киев частью России.
«Господин Блинкен родился в Киеве, Россия. В 1921 году он закончил Нью-Йоркский университет и в 1924 году юридический факультет. С 1939 по 1951 год он представлял интересы британской торговой компании Marks & Spencer в США. Был президентом школьного совета города и председателем совета публичных библиотек», — пишет The New York Times.

Дед Блинкена основал Американский институт Палестины, популяриировавший Израиль. Умер в Палм-Бич в возрасте 86 лет.

Отец Тони Блинкена Дональд — юрист и дипломат. Он был послом США в Венгрии. Известен также, как коллекционер предметов искусства.

Дональд Блинкен

Мать главы Госдепа Джудит была специальным посланником ЮНЕСКО по культурной дипломатии. Она развелась с Дональдом Блинкеном и вышла замуж повторно за Семюэля Писаря, известного международного прокурора, который консультировал американских и французских президентов в 1960-х и 1970-х годах и пережил Холокост.

Джудит Писарь (в центре)

Как рассказывал Тони Блинкен в своем интервью, отчим сбежал из концлагеря и в течение нескольких дней скрывался в Баварском лесу. Его спасли американские военные.

Мать и отчим — тоже евреи.

Живя в Крыму и слушая рассказы о том, что воды нет и не будет, вспоминаю песенку «Если в кранет нет воды, воду выпили» … они.
К счастью, вода в кране есть. И, как показывают анализы, вовсе не потому, что «Если в кране есть вода, значит … он нассал туда».

«Евреи, евреи, кругом одни евреи…».

P.S. Надеюсь, констатация факта национальной принадлежности господина Блинкина, равно как и воспоминания о песенки, из которой «слова не выкинешь»,  не послужат основанием для обвинений в юдофобии. Потому что евреев я люблю. Точнее, евреек. Некоторых.

https://mikle1.livejournal.com/12313746.html

Почему Хазария приняла иудаизм

Наш собеседник Михаил Финкель. Специалист по международному праву, выпускник Рочестерского института, Мористаунского колледжа, доктор права Питтсбургского университета, автор ряда книг, раввин.

Говорим мы о таинственной и интересной Хазарии. Сегодня обсудим самый необычный для того времени факт — в Хазарском каганате доминирующей религией был иудаизм.

- Михаил, давайте, для начала освежим в памяти Хазарию, где она располагалась, на каком языке говорили? Кто вообще такие хазары?

- Хазарская империя – была очень большой тюркской империей: это территория охватывающая, современный Азербайджан, Кавказ, юг России, и почти всю Украину. Язык был тюркским, похожим на современный азербайджанский язык. Кстати, именно азербайджанцы – потомки хазар, «хазарбаджан» — старое их название. Также, наиболее близким к ним народом являются чуваши. Эта информация на основе генетического материала, который взят из костей, найденных при раскопках в Ростовской области, на юге России, на Украине, в районе Каспия.

- Известно, что правящая верхушка хазар исповедовала иудаизм.

- В советской хазарологии был такой штамп, что именно «верхушка Хазарского каганата приняла иудаизм», однако это миф. Новую веру приняло большинство хазар. Иудаизм стал доминирующей религией в Империи.

- Какие есть доказательство того, что вся Хазария приняла иудаизм?

- В 2002 году найдена хазарская монета, на которой был написан девиз хазар, скопированный у арабов. На ней было написано: «Нет Бога кроме Бога, а Моисей – пророк Его».

Чеканка монет заказывалась арабам, поэтому надписи сделаны на арабском.

Очевидно заимствование известной формулы ислама, но переделанной под иудаизм. Если бы иудаизм был религией Двора, то не выпячивался бы и не чеканили бы на монетах. Хазарская переписка и другие документы, арабские исторические документы, византийские исторические документы – все свидетельствуют, что большинство население Каганата исповедовала иудаизм.

- Когда произошло принятие иудаизма хазарами?

- Есть несколько версий в каком веке хазары приняли иудаизм. Большинство сегодня сходится во мнении, что иудаизм приняли в 740-х годах нашей эры. Историю Хазарию в современном мире наиболее полно описывает американский историк-хазаровед Кевин Алан Брук в своем гарвардском учебнике «Евреи Хазарии».
Решение принять веру принадлежит кагану по имени Булан, что в переводе с тюркского «лось». Это был великий военачальник во время арабо-хазарских войн. Мало кто знает, что если бы не хазарский заслон на Кавказе для арабов, то ислам распространился бы далеко за пределы Кавказа и вся территория сегодняшней России была бы мусульманской. Об этом мало кто говорит, но это факт. Хазары неоднократно громили армию арабов, доходя даже до месопотамского Мосула.

- Как же был осуществлен выбор религии?

- Тогда в мире есть две великие монотеистические империи – Византия и Арабсккий халифат. Третьей мощной империей была Хазария. Изначально, у них был шаманизм, тенгрианство — вера в бога неба — Тенгри. У них был голубой флаг. Например, сегодня у Казахстана флаг тоже же цвета – это тюркская преемственность, наследие тенгрианства. По этой же причине голубая линия на флаге Азербайджана.

Но каган Булан пришел в выводу, что язычество не их путь. Есть легенда, которую иудеи воспринимают, не как легенду, что во сне к Булану пришел ангел и сказал: «Твои намерения нравятся Богу, а твои поступки — нет». С того момента он получает толчок к поиску. Византия была очень антисемитским государством, мы видим многочисленные кровавые погромы. В Арабском халифате в это время ситуация лучше, в том плане, что погромов не было, но была дискриминация: особая одежда, ущемление в правах. Евреи тогда начинают эмигрировать из этих стран в Хазарию языческую, но толерантную. Тогда там образуется еврейская община.

Менора на хазарском памятнике

В Хазарию приезжает раввин Ицхак Хассангари из Византии и становится близким к Булану. В диспуте он будет участвовать со стороны иудейской веры. Присылают своих представителей Константинополь, Багдад для участия в диспуте. Он ведется много дней, каган не мог решить кто же прав. Тогда, каган решил сыграл в хитрую игру.

К представителю каждой веры он отправил посланника сказать, что выбор склоняется в их сторону, но есть последний вопрос – из других двух религий какая ближе к Богу. И тогда, и христиане и мусульмане назвали иудаизм, потому что все почитаемые пророки были иудеями. А раввин сказал, что истина одна и она – иудаизм. И тогда, услышав ответы, каган выбрал иудаизм. Раввин провел ему обряд гиюр: сделал обрезание, окунул в реку Итиль. Булан отпустил бороду.

- Что было дальше? Как происходило слияние хазарской и иудейской культур?

- Хазары приглашали к себе раввинов из других стран, платили им золотом, чтобы обучать народ Талмуду. Представьте себе, степной кочевой народ, безграмотный: их нужно было научить грамоте, молитвам, вере, Торе. Было построено много синагог, школ для изучения иудаизма. Мы находим много изображений иудейских символов в хазарской культуре тех времен. Иудаизация была повсеместной. Можно говорить о том, что мало осталось памятников архитектуры, но ведь в синагоге нет скульптур, изображений, — ею могло быть любое здание, тем более что в хазарский период многие синагоги были в юртах.
После принятия иудаизма хазары стали писать на иврите. Он стал языком письменности, делопроизводства. Ивритские буквы могли применяться и для письма на хазарском языке.

- А что евреи переняли у хазар?

- Много языческих традиций Хассангари трансформировал в новые еврейские традиции — еврейские пейсы – это как раз трансформация хазарского чуба. Меховая шапка хасидов – это тюркская шапка, как и шапка Мономаха, перешедшая к русским тоже от хазар.

Сегодня этот головной убор есть и у киргизов, и у казахов, и у евреев. Кафтан к евреям тоже перешел от хазар, даже лапсердак, пошитый по европейским стандартам, несет в себе элементы хазарской одежды. Многие элементы одежды евреев несут в себе следы хазарской культуры.

Многие хазарские обычаи сохранились и переняты потом даже славянскими народами: чуб украинский на выбритой голове, например. Хазарская печать – трезубец, поэтому и украинский трезубец тоже оттуда перенят.

- Но евреи не смешались с хазарами?

- Часто враги еврейского народа говорят, что современные евреи – потомки хазар, но генетика это опровергает, хотя многие, как товарищ Сталин, считают, что генетика – это лженаука. А генетика говорит, что среди европейских евреев генетическое наследие тюрков не превышает 13%.
Поэтому говорить, что Израиль не наш, потому что мы не имеем отношения к древним евреям – полная чушь. Более чем на 80% генетически мы относимся к Ближнему Востоку. Близкими нашими генетическими родственниками являются курды, они происходят из того же Двуречья, откуда и предок наш Авраам, ну и конечно, на втором месте – арабы. Но доля тюрков в нас все же есть, поэтому у евреев традиционно хорошие отношения именно с тюркскими народами.

источник

Форд как предтеча нацизма

Отрадно видеть, что в портрете Генри Форда, представленном в русском интернете, появляются новые краски. Сегодня увидел этот пост, часть из которого копирую здесь.

Четырехтомный труд The International Jew — сборник статей и памфлетов, ранее вышедших за подписью магната в газете The Dearborn Independent, — вдохновлялся самым брутальным антисемитизмом и имел заметное влияние в Германии. Переведенный в 1921 году на немецкий язык, он стал одним из важных источников гитлеровского национал-социализма.

Журналист из New York Times, посещавший в тот период Берлин, рассказывал, что стена личного кабинета Гитлера была украшена крупноформатным портретом Генри Форда, а стол в приемной был завален экземплярами Der Internationale Jude.

В той же газете в феврале 1923 года было опубликовано воззвание Эрхарда Ауэра, вице-президента ландтага Баварии, обвинявшего Форда в непосредственном финансировании национал-социалистической рабочей партии, обусловленном его симпатией к «гитлеровским планам истребления евреев в Германии».

В интервью газете Chicago Tribune 8 марта 1923 года сам Гитлер заявлял: «Мы считаем Генри Форда лидером движения фашистов, набирающего силу в Америке… Мы восхищены его антисемитской политикой; она вполне совпадает с платформой баварских фашистов» .

В вышедшей два года спустя Mein Kampf автор выказал свое уважение к Форду как «единственному человеку в Америке, оказывавшему сопротивление евреям». Вся книга Гитлера пронизана идеями The International Jew, а ряд пассажей – в частности о роли евреев в германской и российской революциях, – почти напрямую заимствованы оттуда.

В 1933 году, когда нацистская партия пришла к власти, Эдмунд Гейне, директор германского филиала компании Форда, в письме секретарю американского промышленника Эрнсту Либольду отмечал, что The International Jew была использована новым правительством в целях просвещения немецкой нации в области «еврейского вопроса».

Собрав все эти документы, Уоллес показывает, что идеи американского автомобилестроителя следовало бы счесть одним из важных источников антисемитизма, присущего национал-социалистской доктрине. Автор также напоминает, что в 1938 году Гитлер через немецкого консула в США наградил Форда – вслед за Бенито Муссолини – Большим крестом Ордена германского орла (этот знак отличия был введен в 1937 году и предназначен выдающимся зарубежным деятелям).

Правда, Уоллес не объясняет читателям, почему автор Mein Kampf был столь зачарован именно произведением Форда – ведь имелось немало европейских, в том числе немецких, трудов антисемитского содержания. Почему он украсил свой кабинет его портретом, а не Поля Лагарда, Мюллера Ван дер Брука или кого-то из других известных германских идеологов антисемитизма?

Помимо известности американского магната, интерес к книге The International Jew можно объяснить тремя причинами:

  • актуальностью ее аргументации, базировавшейся на биологической, медицинской и гигиенической терминологии;
  • ее систематическим и обобщающим характером – в ней были воедино связаны все антисемитские обличения того времени;
  • и, наконец, интернациональностью, общепланетарностью представленной в ней картины.

Гитлер был не единственным нацистским вождем, который испытал на себе влияние книги Форда. Лидер «гитлерюгенда», а затем гауляйтер Вены Балдюр фон Ширах заявил на Нюрнбергском процессе: «Самый важный антисемитский труд, который я прочитал в то время и который повлиял на моих соратников, – это книга Генри Форда. Прочитав ее, я стал антисемитом» .

Геббельс и Розенберг также упоминали ее в числе основных идеологических ориентиров немецкой национал-социалистической партии.

В июле 1927 года, обеспокоенный падением продаж своих автомашин и угрозой привлечения к суду за клевету, Форд начал отступление. В своем официальном заявлении для прессы он как ни в чем не бывало утверждал, будто не был осведомлен о содержании антисемитских статей, вышедших в «The Dearborn Independent» за его подписью, и просил у евреев прощения за ущерб, невольно причиненный им опубликованием «The International Jew».

Это заявление, которое большинство американских газет сочли лицемерием, спасло Форда от уголовной ответственности, но не помешало ему продолжать тайно поддерживать разнообразные акции и публикации антисемитского характера.

Форд как предтеча нацизма почти не известен в Америке – в отличие от Форда-промышленника, поставившего на поток производство недорогих автомобилей. Именно этого человека иронически представил английский писатель Хаксли в романе «О дивный новый мир» (1932 год) в качестве божества Нового времени, когда молитва «Отче наш» была заменена на «Форд наш».

Столь долгое замалчивание вполне объяснимо. «Дело Форда» поднимает деликатные вопросы о месте расизма в североамериканской культуре и отношениях между западной цивилизацией и Третьим рейхом, между Новым временем и яростным антисемитизмом, между экономическим прогрессом и регрессом гуманизма. Термин «регресс», впрочем, неудачен: такая книга, как The International Jew, не могла быть написана до XX века, да и нацистский антисемитизм – абсолютно беспрецедентный феномен.
Источник

Дед мой.

http://newjmem.ru/page2.php?data_id=61397

Общество правильной охоты на зверя

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE%D1%85%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%87%D1%8C%D0%B8%D1%85_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D…

На поэтической волне

Не хочется зря осуждать иудеев
— Быть может, старанием израильских дев,
Была там пустыня конкретно не геев?
Теперь там у них толерантный Негев…


На поэтической волне

Не хочется зря осуждать иудеев
— Быть может, старанием израильских дев,
Была там пустыня конкретно не геев?
Теперь там у них толерантный Негев…


Эмиграция евреев из СССР

В 1960-е — 1980-е годы в советском обществе желание человека законным путём эмигрировать из СССР уже не считалось преступлением, но рассматривалось властями как предательство по отношению к согражданам. Процесс подачи и рассмотрения заявлений на выезд сопровождался целым рядом бюрократических формальностей и проволоМЃчек, призванных максимально затруднить, а лучше — сделать невозможной массовую эмиграцию. До ратификации в 1973 году Международного пакта о гражданских и политических правах СССР вообще формально не признавал права на свободную эмиграцию, и выдача разрешений на выезд зависела только от позиции властей.

Эмиграционные настроения были особенно сильны среди советских евреев, но также и среди других национальных групп — советских немцев, греков, армян, а также религиозных групп, испытывавших на себе давление властей, — староверов, пятидесятников, баптистов, адвентистов, католиков. Отказники часто подвергались преследованиям, например увольнениям с работы, а затем уголовному преследованию по статье за тунеядство.

Эмиграционные настроения среди евреев резко усилились после Шестидневной войны 1967 года и войны 1973 года, когда СССР полностью занял сторону арабов в их вооружённой борьбе против Государства Израиль и поддержал радикальные палестинские движения. Шестидневная война вызвала подъём национального сознания советских евреев. 10 июня 1968 года, через год после разрыва отношений с Израилем, в ЦК КПСС поступило совместное письмо руководства МИД СССР и КГБ СССР за подписями Громыко и Андропова с предложением разрешить советским евреям эмигрировать из страны. В конце 1960-х — начале 1970-х годов политика Советского Союза в отношении репатриации в Израиль смягчается, и в 1969—1975 годах в Израиль прибыло около 100 тысяч репатриантов из СССР. В начале 1970-х годов, после Ленинградского самолётного дела (попытки захвата и угона за границу пассажирского самолёта), советские власти ослабили ограничения на эмиграцию из СССР для прочих групп желающих.

Однако в начале 1980-х годов, после начала Афганской войны и ссылки А. Д. Сахарова, власти решили «закрыть» эмиграцию, и многие из тех, кто ранее подал заявления в ОВИР на выезд, получили отказ. Их стали называть отказниками или, по-английски, рефюзниками (refuseniks, от англ. to refuse — «отказывать»), хотя отказы практиковались и ранее. Если в 1979 году 51 333 человек получили выездные визы, то в 1982 году было получено 2688 виз, в 1983 году — 1315, а в 1984 году всего 896. Советские власти объявили, что нет больше семей, ожидающих воссоединения, хотя семьи многих отказников находились за границей.

Книга Юрия Иванова «Осторожно: сионизм!», 1970. Выпущена в ходе масштабной государственной антисионистской кампании, начавшейся в 1967 году, после того как в результате Шестидневной войны СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. И антисионистская книга А.И.Эдельмана «Иудаизм: прошлое без будущего», 1977 год.

Премьер-министр Израиля Ицхак Рабин пожимает руки еврейским эмигрантам на борту самолёта, следующим из России в Израиль, 1994 год.

Отказники в аэропорту «Шереметьево» провожают своего соратника, уезжающего в Израиль, 1970 год.

В защиту отказников, и особенно «узников Сиона» (то есть арестованных отказников), развернулось значительное движение в США, Англии, Франции, Израиле и других странах.

Узник Сиона Иосиф Бегун, который провёл восемь лет в тюрьме и исправительно-трудовых лагерях. Представлен на плакате американской организации в защиту советских евреев, 1985 год.

Сотрудники КГБ производят осмотр организованной в подмосковном лесу Овражки нелегальной выставки, посвящённой израильскому празднику День Иерусалима, 1979 год.

Демонстрация евреев-отказников перед зданием МИД СССР, 10 января 1973г

Пикет в США с требованием освобождения узников Сиона в Советском Союзе.

Демонстрация в Лос-Анджелесе, организованная «Южно-калифорнийским советом за свободу евреев СССР».

15 июня 1970 года группа отказников решилась угнать пассажирский самолёт Ан-2 рейса № 179 «Ленинград — Приозерск». Попытка не удалась: всю группу арестовали у трапа самолёта.

Слева направо: «самолетчики» Арье Хнох, Вульф Залмансон, Борис Пэнсон, Анатолий Альтман и один из руководителей ленинградской сионистской организации Гилель Бутман перед отъездом в Израиль.

Участники голодовки в Москве: 36 грузинских евреев.

Активисты алии после голодовки в тюрьме. Москва.

Проводы еврейской семьи в Израиль на кишиневском вокзале.

Активисты движения за свободную эмиграцию евреев из СССР (слева направо) Павел Абрамович, Вениамин Файн, Владимир Престин.

Демонстрация еврейских отказников в Ленинграде.

Иммигранты из СССР в аэропорту имени Бен-Гуриона.

Демонстрация евреев-отказников перед зданием МИД СССР, 10 января 1973г

Активисты алии дают интервью агентству «Рейтер» перед международным симпозиумом в Москве по еврейской культуре.

См.также:

Евреи в СССР в 1959 году.

Война «Судного дня» как последнее танковое сражение 20 века

Выстрелы из 1973-го

Кибуц — коммунизм в Израиле

Как Израиль наказал Францию

О бедной еврейской девушке замолвите слово…

Часто эту картину используют в интернет-постах о том, как притесняли бедный богоизбранный народ, но, как говорится, есть одно «но»…

Картина сия называется «Жертва фанатизма» (1899) и находится в экспозиции Харьковского художественного музея. Автор её Николай Корнильевич Пимоненко.

Основой сюжета картины послужил реальный случай в местечке Кременец Волынской губернии, когда односельчане избили еврейскую девушку, полюбившую православного юношу-кузнеца.
История поразила художника. Он бросился в Кременец, где сделал множество эскизов к картине, многочисленные зарисовки пейзажа. Он хотел тщательно подготовиться к написанию этой картины, стараясь сделать ее максимально правдивой.


1862-1912 гг.

Но, согласно украинским источникам, еврейская община была настроена враждебно к художнику, потребовав от него убраться. Пимоненко пришлось обратиться за помощью и охраной к начальнику местной полиции, пообещав написать еще одну картину, уже лично для него. Теперь картина «Поход» («Проводы казаков») хранится в Национальном художественном музее Киева.

Отметим, что художники-неевреи часто изображали евреев нейтрально, а иногда и с большой теплотой. Но так было отнюдь не всегда. Впрочем, предоставим слово известнейшему российскому биологу и еврейскому общественному деятелю Залману Самуиловичу Кауфману, к сожалению, совсем недавно скончавшемуся и не дожившему двух лет до своего столетия.
Он пишет в своей книге «Евреи в творчестве нееврейских художников» (2012): «В отличие от большинства художников, изображавших те или иные стороны еврейской жизни, и, в общем-то, сочувственно относившихся к их своеобразной и нелегкой жизни, Пимоненко выступил как обличитель религиозной нетерпимости, религиозного фанатизма, национальной замкнутости евреев. В картине изображена реакция обитателей местечка на переход одной из них в христианство. Молодая, красивая и смертельно перепуганная девушка стоит, припертая разъяренной толпой к забору. Изорвана блузка, растрепаны прекрасные волосы, растерянность и отчаяние на лице. Не провалиться сквозь землю, не уйти, не укрыться… Рядом опозоренные несчастные родители, проклинающие свою дочь. С этих пор она для них уже больше не существует».
Отметим, однако, что девушка могла просто полюбить нееврея и именно за это подвергалась страданиям. И в самом деле, хотя некоторые исследователи указывают на крестик на шее девушки, обнаружить его довольно сложно, несмотря на многократное увеличение фрагментов картины. Поэтому, вероятно, дело все же в чистой девичьей любви.

Но в любом случае, чтобы выйти замуж за кузнеца, ей пришлось бы креститься, и поэтому настроение общины можно понять: любая еврейская община всегда резко реагировала на подобные случаи, считая крещение, по каким бы то ни было причинам, предательством и соблюдала по выкресту траур, как по покойнику.

Напомним, что в средние века целые общины порой совершали коллективное самоубийство, чтобы не подвергнуться насильственному крещению.

Бросим взгляд на картину еще раз. Девушка, за которой гнались по всей деревне, выбилась из сил. Дальше бежать уже некуда, и она прижалась к забору. Расправа должна начаться с минуты на минуту. Односельчане потрясают палками, зонтами и ухватами, готовые пустить их в ход.

Прямо напротив девушки стоит разъяренный мужчина в талите и с тфилин, призывающий на нее все несчастья мира.

Мать девушки в правой части картины горько рыдает, отвернувшись — то ли от стыда за дочь, то ли от страха за нее. Отец все-таки, кажется, пытается остановить толпу, в отчаянии протягивая руку — с выводом З.С. Кауфмана вряд ли можно согласиться.

Трагизм сюжета подчеркивает грозовое темно-серое небо. Сама природа сочувствует девушке, плачет над ее судьбой.

Но, разумеется, у еврейского зрителя к этому чувству нередко примешивается понимание и односельчан девушки, хранящих в памяти многовековые ужасы христианских гонений.

У всех своя боль и правда.

(С.)

«Поляки убивали больше евреев, чем нацистов»

10 июля 1941 года руками польских «патриотов» было сожжено, зарублено, забито 1600 евреев. Немцы лишь фотографировали эти экзекуции, радуясь добровольной «помощи» поляков в «окончательном решении еврейского вопроса».

Расположенный на востоке Польши неподалеку от Белостока небольшой городок Едвабне был классическим еврейским поселением из черты оседлости. Осенью 1939 года этот город с близлежащей округой вошел в состав Белорусской ССР. Многие еврейские жители Едвабне с радостью восприняли приход Советов.

Дело в том, что в предвоенные годы евреи все больше сталкивались с антисемитизмом и произволом со стороны своих соседей поляков, на преступные деяния которых закрывала глаза местная администрация.

Вот как об этом вспоминал Яков Бейкер:

«Я родился в Едвабне в 1914 году и провел там первые двадцать лет своей жизни. <…> Работали мы тяжело, трудились и в поле, и наши соседи-поляки это видели. <…> Но с середины 30-х нарастала враждебность поляков к евреям. <…> И в Едвабне штурмовые группы национал-демократической молодежи стояли с металлическими штырями у еврейских лавок, чтобы поляки ничего там не покупали. Начались нападения на евреев, случались и убийства. Помню по крайней мере двое похорон евреев, убитых польскими хулиганами. Мы жили в большом страхе. <…> От страха перед преследованиями и приближающейся войной я уехал».

Группа еврейских детей с учителями, Едвабне, 1938

Нападение Германии на СССР не сулило еврейскому населению города ничего хорошего. 23 июня 1941 года немцы вошли в город, а уже 25 июня начались погромы.

Свидетельские показания Шмуля Васерштайна:
«Двое из этих бандитов, Боровский Вацек со своим братом Метеком, врываясь в еврейские квартиры вместе с другими бандитами, играли на гармони и кларнете, чтобы заглушить крики еврейских женщин и детей. Я собственными глазами видел, как нижеперечисленные убийцы убили Хайку Васерштайн, 53 лет, Якуба Каца, 73 лет, и Кравецкого Элиаша.

Якуба Каца они забили кирпичами, а Кравецкого закололи ножами, потом выкололи ему глаза и отрезали язык. Он терпел нечеловеческие муки в течение 12 часов, пока не испустил дух.

В тот же самый день я наблюдал страшную картину: Кубжанская Хая, 28 лет, и Бинштайн Бася, 26 лет, обе с младенцами на руках, видя, что творится, пошли к пруду, предпочитая утопиться вместе с детьми, нежели попасть в руки бандитов. Они бросили детей в воду и собственными руками утопили, потом туда прыгнула Баська Бинштайн, которая сразу пошла на дно, в то время как Хая Кубжанская мучилась несколько часов.

Собравшиеся погромщики устроили из этого посмешище: они советовали ей лечь лицом на воду, тогда ей скорее удастся утопиться, а она, видя, что дети уже утонули, энергичнее бросилась в воду и там нашла свою смерть».

Основные действия трагедии развернулись 10 июля 1941 года. В город начали стягиваться силы польских боевиков националистического толка, которые ранее уже принимали участие в еврейских погромах. Поляки из Едвабне также приложили руку к этой кровавой акции.

Координатором резни выступил бургомистр города Мариан Кароляк, который приказал согнать всех евреев на площадь перед городской ратушей. После того как выходы из города были заблокированы, польские националисты пошли по еврейским домам, сгоняя несчастных на главную городскую площадь. Тех, кто осмеливался сопротивляться, избивали палками, изрубали топорами или закалывали вилами. Многие дома подвергались разграблению.

Сохранились свидетельства, согласно которым польские молодчики отрубили еврейской девушке голову, а потом начали играть ей в футбол.

Убийства производились с невероятной жесткостью, как будто в городе внезапно оказались толпы маньяков. На деле же поляки убивали своих соседей — еврейских земляков.

Из книги Гросса Яна Томаша «Соседи. История уничтожения еврейского местечка»:

«Наряду с частными инициативами отдельных злодеев были преследования более систематические, охватывающие целые группы жертв. Прежде чем убить, евреев унижали.

Из актов дела Болеслава Рамотовского и его товарищей, хранящегося в архиве Главной комиссии: «Я видел, как Собута и Василевский отобрали человек пятнадцать евреев и издевательским образом заставляли их делать гимнастические упражнения. Их группами выводили на кладбище, где уже убивали всех подряд».

Оттуда же: «Отобрали самых сильных мужчин, загнали на кладбище и приказали им выкопать ров; после того, как они его выкопали, взяли их и поубивали. Били кто чем: кто железкой, кто ножом, кто палкой».

Из свидетельских показаний, составленных Еврейской исторической комиссией в Белостоке в 1945 году: «Шелява Станислав убивал железным крюком, ножом в животы. Свидетель прятался в кустах. Слышал, как они кричат. Там, в одном месте, было убито 28 мужчин, причем самых сильных. Шелява схватил одного еврея. Язык ему отрезали. Потом долгая тишина»».

Памятник жертвам погрома в Едвабне

Согнанных на центральную площадь евреев заставили свалить памятник Ленину, который здесь успели установить при советской власти. После чего, вручив им красные флаги, польские националисты принудили евреев нести памятник на окраину города, параллельно осыпая их градом ударов.
Затем всех евреев загнали в стоящий неподалеку овин (строение для сушки снопов перед молотьбой — прим. RuBaltic.Ru), который облили керосином, выданным из городского склада на муниципальные нужды, и подожгли.

В итоге в этот злосчастный день было убито около 1600 евреев. Лишь единицам удалось сохранить жизнь и вырваться из этого ада.

На следующий день по всему городу разлагались сотни неубранных трупов. К бургомистру города обратился комендант поста жандармерии Едвабне Адамый: «Убить и сжечь людей вы сумели, да? А зарыть некому, да? К утру чтобы все были зарыты! Поняли?»

Долгое время в Польше считали, что кровавый погром в Едвабне совершили немецкие оккупанты. Но в конце 1990-х годов историк Гросс Ян Томаш выпустил книгу «Соседи. История уничтожения еврейского местечка», которая была основана на многочисленных свидетельских показаниях.
В исследовании убедительно показано, что массовое убийство евреев было совершенно не немцами, они лишь фотографировали эту дьявольскую экзекуцию.

А мучили и убивали евреев соседи-поляки, те, с кем убитые совсем недавно работали на одном поле, сидели на одной школьной скамье.

Годы спустя палачи, устроившие погром в Едвабне, в свое оправдание скажут, что убивали евреев не просто так, а мстили им за сотрудничество с советской властью. Точно такая же риторика звучит из уст литовских погромщиков, уничтоживших 90% еврейского населения в своей стране.

Сообразно данной примитивной животной логике, если вы еврей, значит, вы за Советы, а посему вас надо растерзать. Так мыслили «просвещенные» европейцы, потомки которых любят рассуждать об ужасах «советской оккупации», о миллионах изнасилованных красноармейцами польских и немецких женщин.

Похороны евреев после погрома в Кельце

Слово польскому историку Мирославу Трычику, автору книги «Города смерти: соседские еврейские погромы»:

«Насилие поляками над еврейками было нормой. Свидетели рассказывают о групповых изнасилованиях в домах, парках, скверах, у церквей, на улицах. Никто не реагировал. Полька из Гонёндза вспоминала: «Франчишек К. насиловал четырнадцатилетних евреек, во дворе я своими глазами видела кровь». Одна женщина рассказывала, что ее сосед насиловал евреек. Но делала она это так, будто видела дикость не в самом факте насилия, а в том, что это были еврейки: для нее это было хуже, чем пользоваться услугами проституток».

В 2015 году историк Гросс Ян Томаш в интервью немецкому изданию Die Welt сказал: «Поляки по праву гордились сопротивлением их общества нацистам, однако в действительности за время войны они убили больше евреев, чем немцев».

https://www.rubaltic.ru/article/kultura-i-istoriya/06022020-otrublennoy-golovoy-devushki-igrali-v-futbol-evreyskiy-pogrom-v-edvabne/

Израиль в 1948-1950 гг


1948-1950 гг














Мифы о Розалии Землячке/Егор Яковлев и Александр Колпакиди

Диалог на прошедшем фестивале о большевичке-еврейке Розалии Землячке историка спецслужб Александра Колпакиди и основателя «Цифровой истории» Егора Яковлева. Белая пропаганда выставила женщину одной из главных убийц русских на территории Крыма. Огромную роль в демонизации Землячки сыграла её национальность.

Так вот кто оказывается Демон Революции!)))

Давно замечено, если доморощенные власовцы и их хозяева саксы, ученики иезуитов, обливают грязью выдающихся русских или советских деятелей, значит люди были хорошие и опасные для этих чертей .

Дети за отцов не в ответе/ Генрих Ягода младший

Передача о политзаключенных Тайшетского Озерлага из цикла «Дети за отцов не в ответе» рассказывает о судьбе сына «Маршала Лубянки» Генриха Ягоды. Генрих младший лишился родителей в раннем возрасте. Жил в детском доме города Бугуруслана. Но когда стал взрослым молодым человеком, его судьбой заинтересовались органы безопасности. Парень был отправлен в сибирский Озерлаг.

Вот и нынешние депутаты или их дети попадут под те же жернова своих же придуманных антинародных законов.

А сын какой отличный веселый парень.Вспомните дочь Ежова! Какая обояшка! Бедные дети как много и незаслуженно они перенесли! Были бы жывы их папочки -палачи далеко бы продвинули деток . Порода чувствуется.

Интересные мысли о смерти одного из Ротшильдов

Спрашивали — отвечаем: кто автор статьи 282 УК РФ?

На первом шаге данной спецоперации МОССАДа нагнули евреев на компромисс – чтобы вместо статьи за антисемитизм ввести статью за разжигание (282), не упоминая там евреев, а якобы имея в виду.

Затем последовал еврейский финт ушами: передали статью из юрисдикции ФСБ в милицию, и по факту стали использовать её не для преследования антисемитов, а для преследования Русских. Стоило русскому парню подраться с кавказцем или даже просто не дать согласия на изнасилование своей девушки и изъятие кошелька, как тут же против него стали возбуждать дело по 282й. Потом по школам разослали разнарядку составить списки «потенциальных экстремистов»: русский, спортом занимается – вноси в список.

Счёт дел против Русских за то что они Русские пошёл на тысячи, при этом ни один антисемит по этой статье не пострадал. Такова гениальная многоходовка богоизбранных.

Семитские лица российской власти… А кто же автор антирусской 282 статьи? Таки достойный человек.

И вот эти деятели-советники президента возглавляют советы по правам человека в России — исторической Родине русского народа, создавшего Россию. Эти таки граждане руководят этим процессом не в США и Израиле, а в России…


Борис Шпигель — Первый заместитель председателя Комитета Совета Федерации по конституционному законодательству, правовым и судебным вопросам, развитию гражданского общества, президент Всемирного конгресса русскоязычного еврейства (ВКРЕ). Руководитель группы по сотрудничеству Совета Федерации с Кнессетом Израиля. Принимал участие в работе Межпарламентской комиссии по сотрудничеству Федерального Собрания Российской Федерации и Верховной Рады Украины.

АВТОР СТАТЬИ 282 УК РФ -»разжигание «, по которой судят только русских.

А вот ещё один экземпляр, таки такой же, как и Шпигель.

Михаил Федотов — российский юрист, политик, государственный деятель и правозащитник. Председатель Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека, советник Президента Российской Федерации с октября 2010 года.

Это политическая элита России и ближайшие друзья и помощники таки «православного» президента Путина. Имеющий ум, да разумеет!

Из архива Яд Вашем. Еврей-партизан о бандеровцах.

Из воспоминаний Мейлаха Бакальчука-Фелина (1904-1961) – непосредственного свидетеля Холокоста, одного из создателей первого еврейского партизанского отряда.
В предвоенные годы работал учителем в школах Западной Украины и Западной Белоруссии.
После войны оказался в ЮАР, где проживал постоянно.
«Воспоминания еврея-партизана» вышли на идише в 1958
г. в Буэнос-Айресе. Книга является 135-м томом в серии книг «Польское еврейство».
М. Бакальчук-Фелин умер в Иоганесбурге в 1961 году.Перевод на русский «Воспоминаний еврея-партизана» выполнен Гершоном Шапиро (1899-1993) – участником войны. С середины 60-х годов Гершон Шапиро – организатор еврейского «самиздата» в Одессе.
Поляки — жертвы акции ОУН(б) 26 марта 1943 года
в ныне несуществующем селе Липники,
Костопольский район (Волынь)

ГЛАВА 13

Бандеровцы.
Слово «бандеровец» было и остается у нас, партизан, и у всех евреев, прошедших мученический путь в лесах Западной Украины и Восточной Галиции, страшным символом зла. Много партизан погибло от рук этих украинских фашистов. Много евреев было ими зверски убито. Хотя украинские фашисты присвоили себе много имен (например. «бульбовцы», «петлюровцы», «зеленовцы» — по имени атамана Зеленого, банды которого вырезали много евреев в Киевской области во времена Петлюры), большая их часть называла себя «бандеровцами» — по имени Степана Бандеры, убившего за несколько лет до второй мировой войны польского министра Перацкого.

Свалившееся на нас бедствие – националистическое движение бандеровцев – как эпидемия стало распространяться из деревни в деревню. Даже те крестьяне, которым мы до этого времени доверяли разные задания, были внезапно заражены этой болезнью. Даже у нас, в отряде имени Ворошилова, мы стали замечать, что из наших рядов исчезают партизаны из окрестных сел. С каждым днем положение становилось опаснее.
Мы стали нести потери на всех дорогах…. Многие села, бывшие под нашим влиянием, перешли к бандеровцам…

Немцы были рады действиям бандеровцев: ведь борьба против нас велась чужими руками. Немцы не появлялись в деревнях, не брали там поставок. Они не обращали уже внимания на то, что устраивались митинги и распространялись листовки о «самостийной Украине».
Большая шовинистическая пропаганда была развернута в деревнях, в особенности в населенных пунктах, лежащих на реке Горынь, в окрестностях Луцка-Дубно-Ровно.

Типичное приветствие ОУН(б) июль−начало сентября 1941 года на Глинской браме замка в г. ЖолкваЛьвовской обл. Тексты (сверху вниз, слева направо): «Слава Гитлеру!»(нем.) «Слава Гитлеру! Слава Бандере!» «Да здравствует независимое Украинская Единое Государство!» «Да здравствует Вождь Ст. Бандера!» «Слава Гитлеру!»(нем.) «Слава непобедимым Немецким и Украинским Вооружённым силам!» «Да здравствует Бандера!»
Безжалостными бандитами были они. Они шли по стопам разбойников средневековья. От современной цивилизации они ничего не взяли. В жестокости и разбое бандеровцы не отставали от гитлеровских палачей. Лозунг бандеровцев был «Проти ляхiв, проти жидiв, проти червоних партiзан».

Почти все польские колонии и поселения, которые возникли за время польского господства, были взорваны, а семьи перебиты жесточайшим образом. В польскую деревню Загостье ночью ворвались бандеровцы и вырезали всё население. На следующий день мы вошли в эту деревню и обнаружили в домах изрубленные и искромсанные тела мужчин, женщин и детей.

Немцы помогали бандеровцам убивать поляков. Это была своего рода солидарность с украинскими шовинистами в их жестоких делах. На одной опушке леса между Высоцком и Золотым мы нашли 12 трупов поляков, которые жили на польском хуторе в двух километрах от дороги. Жертвы лежали расстрелянные с головами в сторону дороги: трое мужчин, четверо женщин и пятеро детей. ..

Таким же образом они расстреливали и евреев.
Бандеровцы жестоко расправлялись с партизанскими семьями. В одной деревне были изрублены гайдамацкими секирами четыре партизанские семьи. В деревне Пузня жила молодая крестьянка, которая при советской власти была избрана депутатом Верховного Совета Украинской ССР. Когда бандеровцы вошли в ее дом, у нее на руках был маленький ребенок, и они ее с ребенком искромсали на мелкие куски.

Был такой случай. В деревне жила семья. Муж был украинец, жена полька. Было у них трое детей. Ночью бандеровцы ворвались в дом этой семьи и приказали мужу изрубить гайдамацкой секирой свою жену и детей. Муж отказался, но они его так мучительно истязали, что он выполнил их приказ и изрубил свою жену и родных детей.

Тяжелые потери понесли евреи в лесу. В лесу графа Платера скрывалась в землянке большая группа евреев, свыше 30 человек. Это были беженцы из Домбровиц, Бережницы и Высоцка. Бандеровцы обнаружили укрытие и «ликвидировали» всю группу, применяя истязания и пытки. Только нескольким евреям удалось бежать к нам в Сварыцевичский лес.

В Сварыцевичский лес хлынули евреи из землянок в разных лесах и из укрытий в деревнях, где их прятали крестьяне. К нам же хлынули из деревень и хуторов поляки и партизанские семьи. Создалось паническое настроение и в наших партизанских рядах. Даже брянские партизанские отряды поняли, какой грозный и опасный враг появился в лице бандеровцев.
Также и отряды Ковпака оценили создавшуюся ситуацию и начали принимать репрессивные меры в отношении сел, поддержавших бандеровцев. Партизаны стали поджигать такие села. Но это не помогло, а еще больше усугубило наше положение, так как целые семьи стали бежать к бандеровцам.
Бандеровцы стали для партизан врагом номер один. Немцы причиняли нам меньше потерь, чем гайдамацкие палачи, появившиеся в каждом селе, в каждом населенном пункте.
ГЛАВА 18
Кровавые майские дни.
В мае 1943 года мы пережили трудные кровавые дни. По селам и лесам от Степангорода до железнодорожной линии Удрицк – Сарны орудовала банда бандеровцев под началом поповского сынка, некоего Сашка. Это был жестокий убийца. Он и его банда пытали и истязали свои жертвы. Их жестокость не знала границ.

В деревне, недалеко от Степангорода, проживала не успевшая бежать в лес польская семья. Мать, пожилую женщину, сначала повесили, а потом ее тело положили на горячую печь, где оно превратилось в черную массу. Пятнадцатилетняя девушка лежала в ночной рубахе на пороге с наполовину отрубленной головой. Тихий ветерок развевал ее светлые волосы и луч солнца золотил их. В хате лежали тела остальных членов семьи, расстрелянные, изрубленные. У двоих было перерезано горло.

С этим Сашко и его бандой нам приходилось вести беспрерывные бои. Немцы снабжали банду хорошим оружием….
… Банда атамана Сашко устроила страшную резню в еврейском семейном лагере на хуторе Вербы, где лагерь остался когда мы отправились в Перхалье…
Когда бандеровцы напали на Вербы, там находилось несколько партизан. Они оказали сопротивление, но силы были неравны. В банде Сашко было около 200 человек, причем хорошо вооруженных. Евреи ушли в лес. Бандиты тем временем захватили хутор и потребовали от Моисея, чтобы он повел их в лес к евреям. Моисей отказался, и бандиты отрубили секирой ему голову. Затем бандиты стали принуждать семнадцатилетнюю дочь Моисея повести их в лес к евреям., но и она отказалась. Бандиты изрубили и ее. Бандитов повел в лес к евреям зять Моисея…
Зверскую расправу с евреями бандеровцы осуществили как раз тогда, когда мы возвращались в Сварыцевичские леса. Крестьяне нам об этом сообщили. Был полдень. Мы решили, что лучше напасть на бандитов вечером…
Мы напали внезапно. Многие из бандеровцев были мертвецки пьяны. Мы открыли по ним стрельбу, когда они находились в хатах и клунях… Десятками падали они от партизанских пуль. Некоторые попали живыми в руки партизан. Их загнали в болота, где они погибли в трясине. У еврейских партизан были свои счета с фашистами-бандеровцами. В этом бою особенно отличились Александр Куц, братья Шпинь, Перчик, Сема Фиалков, Губерман, Мудрик, Зелик Койфман, Меер Глезер, Мойше Ланда, Лейвик Фишман из Пинска и другие.
Всю ночь преследовали мы бандитов, которым удалось бежать в лес. Когда рассвело, мы обнаружили погибших евреев из семейного лагеря. Тела их были искромсаны. В разных местах были разбросаны руки и ноги. У некоторых вороны успели выклевать глаза.
………………
Через пару дней бандеровцы напали на село. Это было для нас неожиданно…
Мы вступили в село. На огородах, на дворах, на длинной сельской улице лежали убитые партизаны и бандеровцы. Мы направились к соснам, где находился еврейский семейный лагерь. Здесь мы насчитали 17 расстрелянных. Во дворе, где находился госпиталь, лежали двое партизан и Матильда. Матильда была расстреляна и изрублена. На ее груди ножом вырезана шестиконечная звезда. «Маген-Довид».
Мы собрали убитых и похоронили их. Убитых в Вичевке, как и в Вербах, трудно было опознать. Они были изуродованы. Нам удалось установить имена следующих мучеников:
Лейзер Фридман с женой, Аврум Ворона с женой и двухлетним сыном, трое дочерей Мойше-Арона Кртнюка, двое мальчиков Шолома Ботвинника, Мотл Коник с дочерью, Сима Розеншвайг с детьми и другие…
Ночью отряд отправился преследовать бандеровцев. Мы настигли их в лесу на Рублевском шляху. Бандеровцы храпели у костров. Мы со всех сторон набросились на них, и десятки бандитов остались на месте неподвижными.
Но слишком велики были наши потери. Обе резни — в Вербах и Вичевке вошли в нашу жизнь как страшная трагическая глава. Хотя с того времени прошло 12 лет, но этот кошмар не померк в моей памяти.
ГЛАВА 32
…. Во время страшных потерь, находясь в тисках гетто, все были как бы в состоянии оцепенения, парализованности. Даже дети своими мыслями были похожи на стариков, толкуя, что это страшное время – веление судьбы. Моя дочурка Фелинька все время успокаивалась своими словами : «Папочка, где это сказано, что я должна жить 70-80, а не 16-18 лет?» Я слышал, как маленькие дети говорили с безразличием: «Роют ямы». Маленькие дети за несколько дней до резни играли в переулках гетто в игру «Как немцы нападают на евреев». Одна группа детей была евреями, другая – немцами.
Дети гетто хорошо знали горькую действительность, знали о немецких «акциях» против евреев, предчувствовали гибель, которая прекратит их молодую жизнь, и все же играли, чтобы хоть на время забыться перед грозной мыслью о смерти.

Ярослав Смеляков. Жидовка

Прокламация и забастовка, 
Пересылки огромной страны. 
В девятнадцатом стала жидовка 
Комиссаркой гражданской войны. 
  
Ни стирать, ни рожать не умела, 
Никакая не мать, не жена – 
Лишь одной революции дело 
Понимала и знала она. 
  
Брызжет кляксы чекистская ручка, 
Светит месяц в морозном окне, 
И молчит огнестрельная штучка 
На оттянутом сбоку ремне. 
  
Неопрятна, как истинный гений, 
И бледна, как пророк взаперти, – 
Никому никаких снисхождений 
Никогда у неё не найти. 
  
Только мысли, подобные стали, 
Пронизали её житиё. 
Все враги перед ней трепетали, 
И свои опасались её. 

  
Но по-своему движутся годы, 
Возникают базар и уют, 
И тебе настоящего хода 
Ни вверху, ни внизу не дают. 
  
Время всё-таки вносит поправки, 
И тебя ещё в тот наркомат 
Из негласной почётной отставки 
С уважением вдруг пригласят. 
  
В неподкупном своём кабинете, 
В неприкаянной келье своей, 
Простодушно, как малые дети, 
Ты допрашивать станешь людей. 
  
И начальники нового духа, 
Веселясь и по-свойски грубя, 
Безнадёжно отсталой старухой 
Сообща посчитают тебя. 
  
Все мы стоим того, что мы стоим, 
Будет сделан по-скорому суд – 
И тебя самоё под конвоем 
По советской земле повезут. 
  
Не увидишь и малой поблажки, 
Одинаков тот самый режим: 
Проститутки, торговки, монашки 
Окружением будут твоим. 
  
Никому не сдаваясь, однако 
(Ни письма, ни посылочки нет!), 
В полутёмных дощатых бараках 
Проживёшь ты четырнадцать лет. 
  
И старухе, совсем остролицей, 
Сохранившей безжалостный взгляд, 
В подобревшее лоно столицы 
Напоследок вернуться велят. 
  
… 
  
В том районе, просторном и новом, 
Получив как писатель жильё, 
В отделении нашем почтовом 
Я стою за спиною её. 
  
И слежу, удивляясь не слишком – 
Впечатленьями жизнь не бедна,– 
Как свою пенсионную книжку 
Сквозь окошко толкает она. 
  
          Февраль 1963, 
          Переделкино

Старый железнодорожный вокзал Иерусалима

В конце 19 века, когда находившаяся под властью турок Палестина еще только начинала заселяться еврейскими эмигрантами из Европы, возникла необходимость связать железной дорогой портовый город Яффо (сегодня пригород Тель-Авива) с крупнейшим городом страны и ее религиозным и культурным центром, Иерусалимом. Группа еврейских активистов и предпринимателей во главе с Моше Монтифьори обратились к турецкому наместнику Палестины и вскоре заручились его согласием на начало строительства железной дороги.

Работы начались в 1890 году и завершились 26 сентября 1892. Несмотря на то, что между двумя городами всего 65 километров, задача инженеров была непростой, ведь им предстояло преодолеть сложный рельеф местности. Яффо расположен на берегу моря, а Иерусалим на высоте 900 метров, в горах Иудеи. В те годы еще не были достаточно развиты технологии строительства тоннелей и мостов в горах. Еще было необходимо по пути соорудить вспомогательные станции, где бы паровозы могли залить воды и пополнить запасы угля. Первый паровоз выехал из порта Яффо и достиг Иерусалима в тот же день. Сотни жителей города встречали его стоя на платформе новенькой станции. Начиная с этого момента поезда начали курсировать между Иерусалимом и Яффо на регулярной основе.

В 1917, после захвата Палестины британцами, поезда продолжали ходить по обычному графику, но сама железная дорога перешла в управление британской военной администрации и евреев от этой важной транспортной артерии попросту отстранили. В разгар борьбы за независимость, 30 октября 1946 еврейские подпольщики взорвали сразу несколько станций по всей страны, включая Иерусалим и Хайфу. Задача была помешать британцам переброску по железной дороге военной техники и оборудования. Те не менее, британцы отремонтировали станцию и спустя несколько недель восстановили сообщение. Поезда курсировали вплоть до конца 1948 года, когда Израиль уже получил независимость и началась война с Египтом, Иорданией и Сирией. Бои велись практически по всей территории страны, в особенности вокруг Иерусалима. Поезда постоянно обстреливались иорданцами и было решено временно прекратить сообщение.

Уже после войны за независимость, в 1949 году поезда вновь начали курсировать между Яффо и Иерусалимом. Разве что в 1962 году было принято решение, что старая станция построенная в 1892 году уже не соответствует духу времени, слишком маленькая, да и вообще с тех пор город сильно вырос и его деловой центр сместился к западу. Станция оказалась в не очень удобном месте, далеко от новых жилых районов и в результате этого число пассажиров стало снижаться. Люди все чаще выбирали для поездки автобус. В итоге, число поездов стало сокращаться: от пяти в день в 1962 году до одного в день в 1998. Последний поезд прибыл на старую станцию Иерусалима 15 июля 1998 года. После чего она была окончательно закрыта, 106 лет спустя после ее открытия.

После этого была построена новая станция, получившая название Малха, в западной части Иерусалима. Туда поезда курсировали гораздо чаще, в среднем по 10-12 раз в день. А пару лет назад открылась вторая станция, Ицхак Навон — подземная и суперсовременная. Она соседствует с центральным автовокзалом Иерусалима и расположена в самом центре города.

Что же касается старой станции, то много лет она простояла заброшенной. Я помню, когда примерно в 1999 году жил короткий период времени в городе, то периодически мимо нее проходил. Там все было заброшено, сломано и откровенно говоря место стало прибежищем для разного рода бомжей и наркоманов. Лишь в середине двухтысячных городские власти решили восстановить старую станцию и сделать из нее центр туризма и отдыха.

От старой станции и вдоль линии бывшего железнодорожного полотна в строну Тель-Авива и Яффо создали своего рода парк. Там велосипедная и беговая дорожки, плюс кое-где сохранившиеся рельсы и семафоры. Парк вытянулся примерно на 5 километров от старой станции до второй станции (действующей) Малха -

Сегодня я туда прогулялся и посмотрел, что происходит. Естественно, пусто. Коронавирус на дворе! Но видно, что все довели до ума и когда карантины закончатся, туристы вновь сюда вернутся.

источник

Грустная эмиграция дедушки Блинкина

Грустная эмиграция дедушки Блинкина

Почему предки будущего госсекретаря США бежали из Украины

Когда у кандидата в госсекретари США Тони Блинкена обнаружились корни из Украины, это не могло не вызвать всплеска радости. Будет ли прорыв в украино-американских отношениях? Дадут ли нам вундерваффе и много денег из любви к родине предков? Вопросов много. Если только не вспоминать о том, что прадедушка Блинкин уехал подальше от еврейских погромов.
Генеалогическое исследование «Голоса Америки» стройно и красиво. В 1874 году в ревизские сказки Полтавской губернии города Переяслава впервые внесена семья Блинкиных: у Янкеля и Рыси было четверо детей — Аврам, Иосель, Арон и Меер, родившийся 16 ноября 1877 года. «Наш» прадедушка, в восемь лет ставший сиротой.
«Приблизительно в одно и то же время довольно молодыми умерли его отец и дядя, Янкель и Кельман. Как именно Меер попал из Переяслава в Киев – неясно», — говорится в репортаже.

Ревизская сказка Полтавской губернии города Переяслава (ГАКО ф. 280 оп. 2 д. 708a)

А дальше все стандартно: подрос у каких-то родственников, женился, начиная с 1900 года рожал детей, а потом семья купила самый дешевый билет на пароход «Филадельфия» и отправилась в Нью-Йорк. В Америке Блинкины трансформировали имена и фамилию, дети и внуки занимались бизнесом, юриспруденцией, дипломатией, политикой, оставив своей след в истории страны.
К примеру, первенец Меера, Моисей (ставший Морисом) учредил Американский институт изучения Палестины. Считается, что доклады этого учреждения подтолкнули правительство США к поддержке создания государства Израиль. А сам Меер имеет свою скромную славу благодаря рассказам на идиш о проститутках со Второй Авеню, карточных игроках и драмах любовниц женатых мужчин.
Но во всей этой складной истории так и остается непонятным момент с внезапным сиротством прадедушки возможного госсекретаря и его желанием оставить родину предков, подарившую миру Шолом-Алейхема – земляка и современника Блинкиных. Как это – «умерли довольно молодыми»? Что значит «стал сиротой»?
Да очень просто. Конец XIX-начало XX века – это время масштабных еврейских погромов, которые вообще можно назвать украинской традицией. Переяславские евреи были одними из первых, кого истребили во время «народно-освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого».
Летописец Натан Ганновер пишет в «Пучине бездонной»:
«И много святых общин, расположенных невдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых — после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, недостаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу».
Главными виновниками этого кошмара называются легендарные герои Наливайко, Павлюк, Кривонос и сам батько Хмель. Каждое упоминание имен этих полевых командиров сопровождается буквами — х.б.с.й.и — «пусть будет стерто его имя». Подобные свидетельства приводит и другой летописец, раввин Меир из Щебжещины.
Восстановилась община только к началу XIX века – и тут же стала костью в горле местным жителям. Близость Андрушевской пристани на Днепре привлекала евреев к торговому потоку из Прилуцкого, Пирятинского, Лохвицкого, Миргородского и Лубенского поветов. Они занимались скупкой и перепродажей зерна, создали что-то вроде купеческой гильдии и быстро потеснили русских и украинских коммерсантов.
Еврей, по словам полтавского губернатора 40-х годов XIX века Александра Аверкиева, «имея врожденное проворство по оборотамъ торговли и промышленности, какія только могутъ составить имъ пользу и доставить пропитаніе, весьма старательны». И быстро занимали пространство. По ревизии 1847 г. в районе была только одна еврейская община численностью 1519 человек. По переписи 1897 г. в районе проживало 185 000 жителей, из них 9 857 евреев, в том числе в Переяславе — 14 614 человек, из которых 5 754 были евреями.
Понятное дело, громада была недовольна. 30 июня – 2 июля 1881 р. в Переяславе прокатилась волна еврейских погромов. Причиной стало переселение сотни еврейских семей из Киева, бежавших от тамошнего погрома. Горожане требовали отправить их назад. Слово за слово, драка, булыжник в окно, кто-то стрельнул – и понеслось. Полицией и войсками были задержаны 56 наиболее активных погромщиков, однако по еще одной украинской традиции тут же отпущены на поруки. Активист всегда был почитаем в нашей культуре.
После окончания погромной фазы началась переговорная, православные мещане количество 423 человека написали коллективное требование выселить евреев-переселенцев. Губернатор Петр Бильбасов, как и положено чиновнику, создал «Комитет для изыскания мер к устранению ненормальных отношений между христианами и евреями», который рассматривал 12 требований мещан.
В частности, запретить еврейским купцам торговать до полудня, не пускать их на базарную и ярмарочную площади, принудить евреев в городской думе, земстве и банках отречься от должностей и т.п. Кроме того, еврейской общине было предложено запретить своим женщинам наряжаться к праздникам, поскольку «их шелк, золото, жемчуг, бархат и шлейфы, которые их дочери и жены таскают по грязным улицам Переяслава, есть не что иное, как пот, кровь и слезы несчастного русского народа».
Вот фамилии представителей «русского народа», отстаивавших в комиссии позицию христиан: Марченко, Маштак, Барабаш, Тарапон, Романенко, Марченко, Ищенко. Понятное дело, что этот конфликт насовсем испортил отношения евреев и христиан, что и показывает переяславская хроника. Начались тяжбы за землю и прочие конфликты на ровном месте. И надо сказать, что погромы 1881–82 гг. спровоцировали первую волну эмиграции евреев из Российской империи, за короткий срок страну покинуло несколько десятков тысяч человек, в первую очередь, интеллигенции.
Именно тогда возникла идея национального возрождения еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль. Надежды на ассимиляцию и мирную жизнь стали очевидно безнадежными. Во многих городах России и Польши возникли кружки сионистов. А погромы продолжались там и сям и нетрудно посчитать, что родившийся в 1877 году Меер Блинкин «стал сиротой в 8 лет», в середине 80-х годов. Подробностей об этом нет, но все понятно и так, сценарии с грабежом еврейских лавок и домов разнообразием не отличались.
А вскоре после того, как у подросшего Меера появились собственные дети, случилась вторая большая волна погромов, спровоцированная революцией. В 1905 году евреев обвиняли в покушении на царя, в оскорбительном сборе средств на его гроб, в осквернении икон и для того, чтобы толпа шла жечь, убивать и насиловать достаточно было любого нелепого слуха.
Людей убивали сотнями – в Одессе, в Кишиневе, в Киеве, в Житомире, в Екатеринославе, в Юзовке. В Переяславе, конечно. И так же нетрудно догадаться, что отправиться за океан с 10 долларами (при требовавшихся по иммиграционным правилам 50) в кармане у него были очень серьезные причины. То место, где он родился, для него стало проклятым. А то, что семья Блинкиных решила уехать именно в это время, подтверждает возраст старшего ребенка, зафиксированный в корабельных документах о пассажирах – семь лет.
Конечно, мы ничего не знаем о той памяти, которая передавалась от отца к сыну в семье Блинкиных в США. Возможно, в ней остались только беленые хатки, хрущи и цветущая вишня, что заведомо делает его «большим другом Украины». Но вообще-то такое не забывается. А то, что бытовой и политический антисемитизм по-прежнему является украинской традицией, память только освежает.

Так что очередной героический поступок активиста, перевернувшего на Контрактовой площади в Киеве Ханукию, а потом на видео рассказавшего о «жидовском режиме», для Тони Блинкена будет лучше тысячи слов о метрических книгах его предков в украинских архивах.

Почему еврейство передается по женской линии?

Еврейка из Алжира, около 1890 года

Евреи одна из древнейших наций существующих на нашей планете. Неоднократно гонимые, уничтожаемые физически, подвергавшиеся нападкам со стороны внешних могущественных врагов и раздираемые внутренними противоречиями. Тем не менее, они смогли сохранить свою национальную идентичность и даже, после многих столетий скитаний между народами, воссоздать собственное государство – Израиль.

Одной из характерных черт этого национального этноса является передача еврейства по линии матери. Откуда взялась эта традиция?


Альфред Деходенк «Еврейский фестиваль в Тетуане»
Альфред Деходенк «Еврейский фестиваль в Тетуане»

Изначальное наследование имени и принадлежности к роду у евреев. Отношение к женщинам

Как и большинство народов Востока, продолжение родословия у евреев изначально велось по отцу, с использованием патронимов, так называемое бин (у арабов ибн), Например Иисус бин Навин, Иисус сын Навина. Начиная со знаменитого библейского: «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова..» и т.д.

Но уже в то время следует отметить высокую роль, которая отводилась женщине у этого народа, в отличии от уничижительного и пренебрежительного у остальных народов населявших древний Восток. Так как из того же придания было усвоено первое обетование Бога о том, что «семя жены истребит главу змия». Ожидание прихода избавления от рожденного Святой женщиной Мессии глубоко закреплено в верованиях древних евреев. Это, впоследствии и дало толчок в христианстве особого почитания Девы Марии, родившей Иисуса Христа.

Однако долгие столетия, до уничтожения Израильского государства и после этого, отслеживание рода у евреев шло по отцу. Причем делалось это скрупулезно и тщательно. Сначала это осуществлялось посредством соблюдения евреями предписаний Талмуда. Позднее наблюдали за этнической чистотой «богоизбраного народа» раввины – духовная и одновременно административная, правящая элита этого народа, хранители преданий и толкователи Писаний, учителя евреев и судьи.

Возникновение обычая передавать род по матери

Традиция эта берет начало с формирования Талмуда (свода толкований Закона иудаизма), приблизительно IV – V вв. н.э., Из наиболее часто цитируемого изречение, так называемая формула рабби Шимона:

«Твой сын от израильтянки назван *твоим сыном*, а твой сын от не еврейки назван не *твоим сыном*, а *её сыном*».

Однако положение передачи еврейства по принципу матрилинеарности ещё не утвердилось.

С возникновением в Восточной Европе и на территории нынешней Украины хасидизма (в переводе с иврита хасидут — праведность) в начале ХVIII века, принцип передачи имени меняется с патронимов на матронимы (бен, бат), например – Шломд бен Леа бат Сара (кроме имени человека приводится имя матери и бабушки).

Бухарские еврейки (1900 год)
Бухарские еврейки (1900 год)

Это религиозное ответвление и стало предвестником религиозного сионизма (движения направленное на основание национального государства Израиль). Хотя его основатель Элияху бен Шломо Залман обличал хасидов в неправомыслии.

Само по себе учение хасидов представляло собой прообраз демократии и равенства всех верующих евреев перед Богом, с учетом личной праведности и живой веры. Противопоставляя себя концентрации на исследовании текстов Писаний, свойственной раввинистической среде той эпохи. Такой подход позволял хасидам охватить более широкие слои еврейского общества и внедрять понимание религиозного закона и в народных массах, как правило малообразованных по сравнению с элитой раввинов.

К началу ХХ века крупнейшие общины хасидов сложились на территории США, Российской Империи (позднее СССР) и в Восточной Европе.

Еврейская семья иммигрантов из Англии
Еврейская семья иммигрантов из Англии

Закрепление передачи еврейства по женской линии

ХХ век – век потрясений, двух Мировых Войн и падения крупнейших монархий мира. Также это эпоха возникновения и распада СССР.

Гибель монархии в России привела к власти большевиков. Многие из ключевых должностей в верхних эшелонах власти молодого государства принадлежали именно евреям или детям рожденным от еврейских женщин. Хотя религиозность лидеров советского государства того времени можно поставить под сомнения, сохранялась некоторая общность взглядов, по вопросам национальной солидарности. Это и легло в основу решения политики международных отношений по еврейскому вопросу.

В Палестине, в начале 20-х годов, начинает формироваться отдельное сообщество евреев, пока без претензий на государственность, но уже с четко очерченной линией самостоятельного, автономного общества. При поддержке Советской России …и её «классового врага» — США, где евреи стали занимать ведущие роли на позициях бизнеса и юриспруденции.

Приход фашизма в Европу был ознаменован страшной трагедией для еврейского народа – холокостом. Миллионы евреев были уничтожены физически. После победы над странами фашистского блока вновь был поднят вопрос о возрождении национальной государственности. Две страны – представлявшие победителей — СССР и США, на встрече трёх основных глав союзников в этой войне, государств в Тегеране, договорились с третьей страной Великобританией о создании государства Израиль. Палестина на тот момент находилась под контролем Соединенного Королевства.

Еврейские дети изучают Талмуд.
Еврейские дети изучают Талмуд.

Основной приток граждан в новую страну обеспечил СССР, до 25%, значительная часть переехала из США и стран Восточной Европы (которые после войны попали под влияние СССР).

Почти сразу после получения независимости произошел вооруженный конфликт с арабскими странами, который вновь объединенный народ Израиля с успехом выиграл, закрепив и даже расширив границы своей страны.

Остается только напомнить читателю, что именно в этих странах (США, бывший уже СССР и Восточная Европа) были (и остаются) наиболее многочисленные общины придерживающиеся хасидизма, где принято подтверждать родство по линии матери.

Таким образом это положение было закреплено в еврейском праве Галаха.

Передача еврейства в наши дни.

В настоящее время вопрос национальности в Израиле оставлен открытым. В буквальном смысле этого слова — графа «национальность» в удостоверениях личности Израиля не заполняется.

Еврейство же, как таковое, означает не только национальность, но и религию, культуру и этническую общность.

источник

« Older Entries