2.13 Соединяя себя и Творца (1)

2.13 Соединяя себя и Творца

апреля 2003 года

Сегодня мы с вами уже расстаемся… Наступят будни — это совсем другая работа. В праздники мы получаем Ор Макиф: он идет свыше, но с самых низших духовных ступеней, потому что он определяется как «домэм» — как «неживой» в нашем мире. И поэтому, желает человек или нет, но этот свет действует на него, и даже маленькое усилие, соответствующее празднику, уже вызывает на человека какое-то свечение, уже его подбадривает, уже его держит.

Поэтому, объединив наши желания, мы, соответственно этому, получили хорошую порцию окружающего света. Теперь, в меру нашей работы в будни, этот Ор Макиф постепенно будет переходить в Ор Пними, т.е. мы будем более осознанно ощущать его.

Все наши знания, личные ощущения в подъемах, спусках — все то, что мы раньше проходили, но не понимали или понимали, но смутно, неопределенно, сейчас будет все более и более определяться, выдвигаться, станет более понятным. И так, постепенно, будет рассеиваться скрытие Творца, пока Он рывком не проявится.

Сейчас ваши состояния будут более контрастными. Разница между подъемом и спуском, разница между воодушевлением и падением будет расти до такой величины, что действительно перед полным рассветом появится сильная тьма. Вам только надо будет эти переходы поскорее пройти. И то, что вы сейчас накопили, поможет вам значительно ускорить время.

Вопрос: Что означают понятия Песах, маца, марор?

Песах — от слова «пасах», т.е. перескакивающий. Это потому, что Творец подсчитывает только наши правильные поступки, мысли, усилия и не подсчитывает все то, что связано с нашими оплошностями, с нашими падениями, с нашим бессилием.

Ведь, как говорится в сказании, Он проходит между домами египтян и евреев и каждый египетский дом поражает язвой, а дома евреев оставляет, не трогает. То есть все Гальгальта вэ Эйнаим собираются вместе, аАХАП остаются, откладываются. На АХАП делается дополнительный Цимцум, а ГЭ получают Высший свет. И, таким образом, человек отрывается своими минимальными ГЭ наружу.

Это называется появлением его первого, минимального кли «леашпиа аль менат леашпиа». Пусть это лишь авиют Шорэш, нулевой, но это уже отрыв от АХАП, и человек может уже существовать в ГЭ и ощущать себя хотя и в таком маленьком кли, но в слиянии с Творцом. Вот это и есть выход из Египта, это и является Песахом: аккумулирование келим дэ ашпаа и аккумулирование келим дэ кабала, а затем отделение одних от других. Весь процесс Песаха — отделение Малхут дэ Малхут, Фараона, посредством десяти избирательных макот (казней, ударов).

Казни предназначены Фараону. Творец как бы говорит Моше (Моше — это точка в сердце, стремящаяся к Творцу): «Я вместе с тобой пойду к Фараону. Ты только выкажи желание, что хочешь от него оторваться, уйти от него. А всю остальную работу буду делать Я».

В чем состоит эта работа, влияющая на Фараона? В том, что дается больший свет. А свет для Фараона — это усиление тьмы, потому что свет, который не может зайти в эгоистические желания, вызывает в этом эгоистическом желании еще большую тьму. Все наши страдания потому и происходят: у нас возникают все большие и большие эгоистические желания, мы желаем все большего и большего наполнения, но не можем наполниться — от этого и страдаем мы, человечество.

Так вот, явление Творца вместе с Моше Фараону и является причиной этих десяти ударов, десяти макот. Выявляется 10 светов, НАРАНХАЙ, которые светят попеременно на Малхут, и она четко при этом отделяет себя от девяти первых сфирот. Выделяется «лев эвэн», состоящий из 10-ти основных клипот, — это и есть клипат Паро (Фараон), которая потом проявляется в Амане и в 10-ти сыновьях Амана и т.д. Против 10-ти нестираемых имен Творца есть 10, соответствующих им, имен в клипот, неисправляемых желаниях Малхут, которые исправляются только в Гмар Тикун. В прохождении этих ударов и состоит работа в Песах, которую проделывает человек.

Когда наберется достаточно наших усилий, ГЭ и АХАП (в зародыше, конечно, потому что мы не понимаем, где и как они формируются в нас, ведь мы находимся в двойном скрытии, а затем в одиночном скрытии), то уже начнется этап взаимодействия с Фараоном, т.е. мы доберемся до Малхут дэ Малхут. А до этого мы работаем на предыдущих этапах эгоизма, когда четко не ощущаем, эгоизм это или не совсем, работаем ли мы на отдачу или на получение — в общем, еще непонятно, еще есть моменты, где народ Израиля и египтяне смешаны друг с другом: келим дэ кабала и келим дэ ашпаа еще вперемешку, и нет еще точного их разделения.

Это — предварительная работа в Египте. А дальше начинается осознание эгоизма как зла, а не добра. Эгоизм начинает проявлять себя, а человек начинает ощущать, что его эгоизм, на самом деле, является злом, и не помогает ему, а наоборот. И становится очевидным, что если человек избавится от эгоизма, от мыслей, намерения «ради себя» (ведь эгоизм — это не просто желание насладиться, это желание насладиться ради себя) и будет жить в слиянии, в радости с Творцом, в отдаче, тогда он придет к совершенно другому состоянию — внутреннему и, как следствие, внешнему.

Этот процесс начинается с «семи голодных лет», когда народ Исраэль, т.е. альтруистические желания, которые заключены внутри эгоистических (вследствие разбиения души Адама и перемешивания частей его души — ГЭ иАХАП) и могут быть устремлены к Творцу, отделяются от таких желаний, которые не могут быть к Нему устремлены. Причем, человек начинает четко выделять телесные желания, которые обусловлены нашим животным организмом, далее — желания человеческие, и желания, устремленные к Творцу.

Это четкое разделение на три вида желаний и работа с каждым из них начинают проявляться перед свиданием с Фараоном. Человек начинает четко сортировать в себе ГЭ и АХАП. Со своими животными желаниями он, в принципе, не занимается, потому что они — желания тела, их все равно не изменишь, подавлять их не надо, они сами собой определенным образом трансформируются, тем более, что когда человек устремляется к духовному, эти желания поневоле становятся минимальными: сколько человеку надо для тела, он потребляет, а потом об этом просто не думает.

Человеческие желания — это то, что возникает в нас под воздействием «кина, таава вэ кавод», т.е. под воздействием зависти, стремления к власти, к знатности, к почестям, к излишним наслаждениям (не телесным, а, как правило, душевным, «духовным», т.е. к тому, что человечество ценит). Когда между этими человеческими желаниями и желаниями к Творцу начинает происходить борьба, человек выделяет из человеческих желаний те, которые, как он видит это в себе, не могут никоим образом трансформироваться, стать исправленными — так выделяется часть, называемая Фараоном.

На самом деле, Фараон — это очень большая духовная сила, которая полностью выделяется только в результате подъема до Высшей точки, и в этой самой последней точке происходит уже Полное исправление. Там полностью отделяются, остаются в своем чистом виде, 10 клипот, и только тогда они исправляются. То есть в течение всего подъема снизу-вверх с «лев эвэн» (каменное сердце) человека каждый раз как бы соскабливается еще что-то, что можно присоединить к работе на Творца. А когда с «лев эвэн» уже полностью все снимается, это означает, что все, что можно было, человек исправил — достиг своего полного исправления.

Но «лев эвэн» он сам не в состоянии исправить, потому что это — центральная точка, Малхут мира Бесконечности. Она уже исправляется именно результатом его предыдущей работы — одним ударом.

Что значит одним ударом? Соединяются вместе все исправленные ГЭ, все исправленные АХАП дэ алия, соединяются вместе все «лев эвэн», и происходит на мгновение, если можно так сказать, такое очень яркое противостояние всех исправленных келим и неисправленных «лев эвэн» (потому что исправить их невозможно), и ощущается, что эти «лев эвэн» — это то, что создано Творцом, но абсолютно противоположно свету, и тогда происходит их трансформация в желания к Творцу. Что это значит? Даже «лев эвэн» получает намерение «ради Творца».

Как это возможно, я не знаю. Так сказано. Этого невозможно себе представить, ведь та часть Малхут мира Бесконечности, которая ощущает, что получает от Творца, но не ощущает Его свойств, т.е. не может ими проникнуться, только делает на себя Цимцум — это максимум, что она может сделать. Каким образом она затем получает свойства Творца, так, что может себя изменить, это непонятно.

В «Книге Зоар» пишется, что каждый раз, когда происходит зивуг дэ акаа, «типот» (капли) капают в «ям гадоль» (в большое море), и таким образом оно исправляется. Но четко объяснить это, не аллегорически, невозможно. Потому что мы можем объяснить только то, что происходит по законам взаимодействия с экраном (авиют, зивуг дэ акаа), а здесь все происходит помимо этих законов.

В каждом зивуг дэ акаа, в каждом действии есть какое-то маленькое свечение, которое все равно где-то как-то воздействует на Малхут и постепенно ее исправляет, так, что потом рывком она исправляется. Как поэтично сказано в «Книге Зоар», что падают слезы Малхут, которая ощущает, что она не в состоянии исправиться, и эти слезы постепенно ее исправляют. Слезы — это неоформленный свет Хохма — Ор Хохма. Глаза — это, соответственно, сфират Хохма. Выделения, которые падают вниз, — слезы — это Бина, олицетворяющая собой связь с Малхут, потому что они соленые. В «Книге Зоар» красиво это описано.

Как следствие этого, человек в нашем мире или от радости, или от горя, или от избытка, или от нехватки, плачет. В основном это происходит, когда у него нет возможности отдать, помочь каким-то образом, сделать что-то другому, участвовать в каком-то действии, исправить то, что случилось или может случиться. То есть человек, как правило, плачет из сострадания к себе или к другим.

И это тоже как бы соответствует той части желаний, над которой мы не в состоянии властвовать. А слезы как бы «мамтиким» (подслащивают) — в итоге приводят к исправлению тех желаний, которые мы не можем исправить действием, серьезным действием с помощью экрана и т.д.

Естественно, на животном уровне слез нет, потому что нет необходимости что-то исправлять, и животные не плачут. Если у них и появляются слезы на глазах, то это чисто физиологические выделения, а не от какого-то сострадания происходящему.

Вопрос: Выход из Египта — это процесс непрерывный?
[1] [2] [3] [4]