10.1.1 Общее и частное

Вопрос: Что вы думаете о философах древности, которые хотели работать над собой (стоики, к примеру) и для этого выбирали себе в друзья людей, которых ненавидели? Они считали, что таким образом исправляют себя, исправляют других и делают при этом исправления в природе.

Проблема в том, что является предметом исправления. Предметом исправления являются мои внутренние эгоистические желания. Исправить их на альтруистические я могу только в подходящем для меня обществе, потому что это общество вызовет во мне осознание величия Творца. Значит, я не отношусь теперь к своему партнеру ни с каких иных точек зрения, кроме как с одним условием: он должен возбуждать во мне ощущение величия Творца.

Мне не важно, какие у него качества: противоположные мне или похожие. Он может быть самым дурным человеком в мире по своим естественным, природным свойствам. Таким родился. Если у него есть стремление к Творцу, то есть понимание того, что он должен возвеличить Творца в своих глазах, чтобы можно было каким-то образом сближаться с Ним, делать что-то по отношению к Нему, – тогда он для меня партнер. Тогда он для меня – то общество, которое создаст мне необходимые условия прорыва.

И я не выбираю его ни по каким другим качествам: противоположен он мне в чем-то или нет. Но если я его выбираю по тому качеству, что он совершенно не хочет думать о Творце, и вообще пренебрегает и презирает все это, то я себя увожу в сторону от моей цели.

То есть не надо обращать внимание ни на какие другие качества. Пускай они будут противоположны во всем и нелюбимы мной. Но если этот человек ощущает потребность в возвеличивании Творца и может эту свою потребность на меня спроецировать, то я должен быть ближе к нему. Вот и все условия. А какие у него черты характера – не имеет значения.

Вопрос: Если я должен возлюбить ближнего за это качество – стремление к Творцу, то почему, как себя?

Я нахожу окружение ближних. Именно ближних! Потому они и называются «ближними» – они со мною вместе устремлены к величию Творца, т.е. к Нему. И я должен начать соединяться с ними, чтобы максимально впечатляться от их осознания важности Творца.

Как я могу с ними соединяться? Я должен с ними вместе участвовать в создании общего кли. Создание общего кли возможно только с помощью склеивания между собой, т.е. с помощью обоюдной отдачи. Это называется: «возлюби ближнего как себя». Возлюби ближнего как самого себя – это закон общего кли. Вот поэтому мне его надо создавать, и в первую очередь – среди своих товарищей.

Вопрос: Что такое 613 желаний?

613 желаний – это если говорить грубо. Их 620. Это желания, которые включает в себя любой парцуф. Это как десять сфирот, или как десять заповедей, или как 613 исправлений. Не важно, как их делить. Но в принципе, они делятся. на 248 желаний (РАМАХ), относящихся к Гальгальта Эйнаим – к желаниям парцуфа над Табуром, или над Хазе (в Цимцум Бет вместо Табура – Хазе), и 365 желаний под Табуром, или под Хазе. В итоге, человек должен их исправить.

Мы говорим об общем исправлении, включая необходимость сделать над ними Цимцум Алеф (Первое Сокращение). Потом нужно выявить желания из РАМАХ эйварим, т.е. из 248-ми желаний отдачи. И на авиют (величина желания) 0, 1, 2, 3, 4 взрастить эти желания отдачи. То есть достичь полных Гальгальта Эйнаим. Все это делается одновременно с выявлением АХАПа – 365-ти желаний. Эти 365 желаний сначала просто закрываются под Цимцумом, а после того как достигнуты Гальгальта Эйнаим начинается работа с АХАПом.

Из него выделяется лев а-эвен – то, с чем нельзя ничего сделать. А с чем можно работать – изучается в «Бейт Шаар Каванот» (Врата Намерений): каким образом и какие келим можно выбирать из АХАПа. Там есть: хаш, маль, но га, ор, клаф, и так далее. Мы изучаем, как 365 желаний делятся каждое на более внешнее и более внутреннее, что и при каких условиях можно «прилеплять», присоединять к Гальгальте Эйнаим. И тогда получается АХАП дэ-алия. Это все и есть исправление желаний в любви к ближнему, то есть в отдаче, в работе на чужие келим.

Изучая это, мы не подразумеваем и не говорим в каждом предложении «Талмуда Десяти Сфирот» о любви к ближнему. Но понятно, что имеется в виду свойство отдачи. Отдача может быть только другим.

Это эквивалентно отдаче Творцу. Самому Творцу нам нечего отдавать, как написано: «…что ты можешь Ему отдать?» В Творце есть только одно единственное желание – насладить творения. Это желание – насладить творение – ты и реализуешь на творениях.

Творец не может насладить творения без того, чтобы ты выполнил эту работу. Ты являешься в Его руках добровольным исполнителем Его желания. Ни одно из творений не получит наполнения, не ощутит добрым Творца, если ты этого не сделаешь. Ты находишься между Ним и всеми остальными. Он подгоняет тебя, торопит тебя выполнить Его желание, Его намерение относительно всех остальных творений.

Получается такая короткая связь, что если бы человек чувствовал и ощущал ответственность и важность своего состояния, в котором он поневоле находится – то, конечно, вел бы себя по-другому. Таким образом, Творцом ничего не реализуется иначе, как только через каждого из нас. В соответствии с добровольным желанием каждого. Что с того, что есть высший свет, готовый все наполнить, проявиться во всех, если не будет нашего желания?

Вопрос: Человек способен достичь истинной любви или это всегда будет внешним действием, то есть сокращением, экраном на любовь к себе?

Человек, достигая с помощью экрана любви к другим, увеличивает свои желания в 620 раз. На самом деле можно сказать, в шестьсот тысяч раз или в бесконечное количество раз. И его любовь к другим проявляет в нем в НАРАНХАЙ раз больше того, что могла бы проявить любовь в самом наивысшем состоянии его связи с Творцом. То есть любовь к ближнему позволяет нам увеличить состояние наполнения, любви, связи с Творцом, допустим, в 620 раз.

Ты спрашиваешь: достигает ли любовь к ближнему такого же состояния, такой же мощи, как любовь к себе? Я тебе отвечаю: во много раз больше. Во сколько? Мы говорим – в 620 раз. А вообще,

неисчислимо больше.

И соответственно, никогда не будет такого, чтобы эгоизм, желание насладиться исчезло. Оно остается, являясь материалом творения, и все, что мы строим, мы строим над ним. Всегда будет Цимцум Алеф (Первое Сокращение) и Ор Хозер (обратный свет), и только в нем мы будем находиться, и дальше постигать и строить. Если бы этого не было, исчезло бы само творение. Потому что творение – это то, что отлично от Творца: темная точка, которая возникла в свете Творца. И она исчезнуть не может. Только по своим внешним свойствам и проявлениям она становится абсолютно как свет.
[1] [2] [3]