Статьи о книге 'Зохар' (4)

И лишь этот уровень бытия осуществляет единство мира полноценным образом, и в нем связуется все. Поэтому Все (hа Коль) - одно из его имен (77).

Велика роль праведного человека в мире, который устроен так:

Что значит написанное (2 Шемуэль, 23, 3): Владеющий человеком праведник, владеющей страхом Божьим? Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его (78).

Праведный человек - это прежде всего человек Торы. Святой, благословен Он, Торой называется (79). Поэтому единство миров существует благодаря единству Бога, Торы и Исраэля. Вот три ступени, которые связаны друг с другом: Святой, благословен Он, Тора и Исраэль (80). В каком-то смысле, вся книга Зохар - это рассказ о праведном человеке, воплощении Жизни Миров, который говорит слова Торы, а вышние и нижние, внимая ему, приходят в состояние согласия и умиротворенности. И раскрывают себя как единое целое сразу три уровня Мироздания - изначальный Божественный план (Тора), творческое усилие, этот план осуществляющее (Святой, благословен Он), и реализация этого плана (Исраэль). Высвечиваются все ступени, актуализируются все миры - поскольку творческое слово возносится к своему источнику, замысел смыкается с осуществлением.

__________

77. Такое название Зохар выводит из Писания (1 Диврей, 29, 11): Тебе, Господь, величие, и строгость, и великолепие, и Победа, и Признание, ибо все в небесах и на земле....

78. Зохар, 2, 15а.

79. Там же, 3, 60а.

80. Там же, 73а.

Ни одна из еврейских книг не содержит столь возвышенных и выразительных речей о Торе, таких славословий ей, как Зохар. И эти речи и славословия великолепное выражение самых сокровенных мыслей и самых глубоких убеждений иудеев. Уже этого было бы достаточно, чтобы Зохар занял прочное место в еврейских сердцах. Вот одно из мест Зохара, которое звучит как вдохновенный гимн Торе:

Раби Шимон сказал: горе тому человеку, который считает, что Тора пришла для того, чтобы пересказать простые сказания, поведать об обыкновенных делах. Если так, то мы и теперь могли бы составлять Тору из обыкновенных слов и еще с большим успехом. А если суть дела в изображении мирских событий - то в исторических сочинениях найдутся вещи более значительные. Коль так, воспользуемся ими и составим из них такую же Тору. Однако вот что: все слова Торы - это слова вышние и тайны возвышенные. Приди, взгляни. Вышний мир и мир нижний на одних весах взвешены: Исраэль снизу и вышние Ангелы сверху. О вышних Ангелах сказано (Теhилим, 104, 4): Делает Ангелов своих ветрами. В тот час, когда спускаются они вниз, одеваются в одежды этого мира, и если они не оденутся в одежды, подходящие для этого мира, не смогут они существовать в этом мире, и мир не вынесет их присутствия. И если с Ангелами так, то тем более с Торой, при помощи которой Он их сотворил и сотворены все миры, существующие ради нее. Посему, спускаясь в этот мир, она одевается в одежды этого мира, иначе не сможет мир ее выдержать. Итак, повествование Торы - это одежда Торы. Тот, кто полагает, что эта одежда - сама Тора, а не что-то иное, пропащая душа у него и не будет у него удела в мире грядущем. Об этом сказал Давид (Там же, 119, 18): Раскрой глаза мои, и узрю чудеса из Торы Твоей. То, что под одеждой Торы.

Приди, взгляни. Есть одежда, которая видна всем. И глупцы, глядя на человека, рассматривают лишь одежду, которая хорошо видна им. Одежда эта предназначена для тела. Тело предназначено для души. Точно так же и Тора: у нее есть тело, и это заповеди Торы, называемые вещественностью Учения. И это тело одевается в одеяния - те самые сказания о делах этого мира. Глупцы, обитающие на земле, разглядывают лишь эту одежду, то есть повествования Торы, и ни о чем больше не ведают и не задумываются о том, что находится под этой одеждой. Мудрые слуги вышнего Царя, те, кто стоял на горе Синай, вгляделись имен но в душу, то есть в суть всей Торы, а в грядущем удостоятся того, что вглядятся в душу души Торы. Приди, взгляни. Также и наверху есть одежда, тело, душа и душа души. Небеса и воинства их - это одежда. Община Исраэля,- это тело, воспринимающее душу, которая суть Краса Исраэля, и посему Она - это одушевленное тело. Душа, которая названа здесь Красой Исраэля - именно это Тора. А душа души - это Ветхий Святой, и все сопряжено друг с другом.

Горе тем нечестивцам, которые говорят, что Тора - не более, чем простые сказания. Они замечают лишь одежду эту. Блаженны праведники, которые вглядываются в Тору должным образом. Как вино всегда в сосуде, так и Тора всегда в одежде этой. И поэтому следует обращать внимание прежде всего на то, что под одеждой, и поэтому все те слова и все те сказания - это одежда (81).

Единство человеческой души, Торы и Бога особенно ярко проявляется в том, что в Зохаре называется обновлением слов Торы (82). Это обновление - не что иное, на наш взгляд, как работа по толкованию Торы, раскрытие смысла Божественного Слова. Но это такое раскрытие, которое выявляет до сих пор неведомые смыслы и потому как бы возвращает слово к его истоку, в горнило Божественного творчества. Здесь уже - сотворчество человека с Богом, совместная их работа по созиданию Небес и Земли.

Ради этого существует человек на земле:

Сказал Святой, благословен Он, вселенной в час, когда создал ее и сотворил человека: Вселенная, вселенная! Ты и законы твои лишь благодаря Торе существуют. И поэтому сотворил Я в тебе человека. Для того, чтобы он занимался Торой. А если нет, то я превращу тебя вновь в хаос и ничто. И все существует ради человека. Так сказано (Ишая, 45,12): Я создал землю и человека на ней сотворил (83).

__________

81. Там же, 152а.

82. См. там же, 1, 4б-5а (см. переводы: Обновление слов Торы).

83. Там же, 134б.

На этих словах можно завершить наш обзор идеологии Зохара. Но нам бы хотелось сделать еще несколько замечаний, имеющих косвенное отношение ко всему сказанному выше. Читатель, очевидно, встречал в некоторых современных книгах замечания о пантеистических воззрениях Зохара и Каббалы. Это всегда звучит как упрек, поскольку принято считать, что пантеизм - это нечто нехорошее, не вполне пристойное для солидного монотеизма. Нам кажется, что не следует относиться всерьез к таким мнениям.

Пантеизм формируется двумя тезисами, являющимися зеркальным отражением друг друга: Все есть Бог и Бог есть Все. Каждый из этих тезисов равноценен другому, хотя они и нуждаются друг в друге, и они оба устремляются к одному смыслу. Но этот смысл способен меняться на диаметрально противоположный, в зависимости от того, в какой последовательности эти тезисы произносятся. Если первый тезис предшествует второму, то, очевидно, перед нами продукт натурфилософского рассмотрения, мрачная химера атеизма. Если же второй предшествует первому, то это прозрение мистика, который преодолел разрыв предельного с запредельным и увидел Мироздание в его созидательном порыве к тому состоянию цельности, которое было до тотальной порчи миров.

Быть может, мысль о постоянном творческом импульсе, поддерживающем мир, - это пантеистическая мысль. Но ее высказал псалмопевец, говоря: Вовек, Господь, слово Твое стоит в небесах... (84). Вероятно, пантеизмом называют убежденность в том, что Бог наполняет вселенную. Но и об этом сказано: Куда уйду я от духа Твоего и куда убегу от лица Твоего? Поднимусь ли на небеса - там Ты, соскользну ли в Преисподнюю - вот Ты (85). Возможно, пантеистично представление о близости Творца к творению. Но и об этом говорит Давид: Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине (86).

Если это пантеизм, то тогда иудаизм насквозь пантеистичен, равно как пантеистичны все наиболее интимные религиозные чувства, самые тонкие оттенки веры. И Зохар, в котором отчетливо и блестяще выражена идеология взаимной сопричастности всех сторон бытия, - это пантеистическая книга.
[1] [2] [3] [4]