Г. Архив Троцкого (Том 1) (13)
[1] [2] [3] [4]В "Правде" от 15 мая напечатана речь тов. Чен Дусю на съезде китайской компартии (29 апреля). Ни тов. Сталин, ни мы не имели этой речи, когда Сталин писал свои тезисы, а мы -- их критику. Чен Дусю характеризует положение не на основании общего анализа обстановки, а на основании непосредственных наблюдений. Что же говорит Чен Дусю о новой революционной власти? Он прямо заявляет, что "было бы ошибкой" считать уханьское правительство органом революционно-демократической диктатуры: "оно не является еще правительством рабоче-крестьянских масс, а лишь блоком верхушки". Но ведь это же слово в слово то, что мы говорили против Сталина.
Сталин писал: "Никакой другой власти, кроме власти революционного Гоминьдана, нет теперь в этом районе". Мы ему на это отвечали: "Аппаратно-бюрократическое отношение к революционной власти так и сочится из этих слов... Классы приходят и уходят, но непрерывность гоминьдановской власти (будто бы) остается. Недостаточно, однако, провозгласить Ухань центром революции, чтобы он им стал на деле" (см. выше). Таким образом, вместо того, чтобы разъяснять китайским революционерам, в первую голову коммунистам, что уханьское правительство расшибет себе голову, если возомнит себя уже сейчас единственным правительством на юге Китая; вместо того, чтобы беспощадно обрушиться на декоративную фальшь мелкобуржуазных революционеров, уже погубивших столько революций; вместо того, чтобы прокричать в самое ухо неуверенному, колеблющемуся, шатающемуся уханьскому центру: не обольщайтесь видимостью, не оглушай
тесь треском ваших собственных наименований и манифестов, идите на черную работу, поднимайте массы, стройте Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, стройте революционную власть -- вместо всего этого Сталин обрушивается на лозунг Советов и поддерживает худшие кружково-бюрократические предрассудки и суеверия тех горе-революционеров, которые боятся народных Советов и верят в священную кляксу чернил на бланке Гоминьдана.
2. Тов. Чен Дусю на основании собственных наблюдений характеризует обстановку теми же точно словами, какими мы ее характеризовали на основании теоретических соображений: не революционное правительство, а лишь верхушечный блок. Но это отнюдь не значит, что сам тов. Чен Дусю делает правильные выводы из правильно характеризуемой им обстановки. Связанный по рукам и по ногам ложной директивой, Чен Дусю делает выводы, в корне противоречащие его собственному анализу. Он говорит: "Перед нами стоит задача -- начать строить действительно революционно-демократическую власть, как только изменится положение на территории национального правительства и исчезнет угроза иностранной интервенции и наступления милитаристов".
Мы должны тут прямо и открыто сказать: принять такую постановку вопроса значило бы принять наиболее верный и короткий путь к гибели. Создание настоящей революционной власти, опирающейся на народные массы, откладывается до того момента, когда исчезнут опасности. Но ведь центральная опасность в том и состоит, что вместо революционной власти на юге Китая имеется пока что лишь верхушечный блок. От этой основной беды удесятеряются и все остальные опасности, в том числе и военная. Чтобы в наивысшей мере, какая только возможна, оградить себя от иностранной и "своей" военщины, надо окрепнуть, усилиться, организоваться, вооружиться. Других путей нет. Головы в песок не спрячешь. Никакие фокусы тут не помогут. Надо пробудить энтузиазм масс, их готовность бороться и умирать за свое дело. Для этого надо как можно глубже захватить массы, и политически, и организационно. Надо немедленно же, не теряя ни одного часу, дать им революционную программу действий и организационную форму Советов. Никаких других путей нет. Откладывать создание революционной власти до тех пор, пока кто-то
и как-то устранит военные опасности, -- значило бы идти вернейшим и кратчайшим путем к гибели.
В отношении аграрного движения тов. Чен Дусю честно
признает полную недостаточность аграрной программы пар
тии (снижение вредной платы). "Крестьянское движение, -
говорит он, -- превращается в борьбу за землю. Крестьянство
стихийно поднимается и хочет само разрешить земельный во
прос". И далее Чен Дусю открыто заявляет: "Мы вели слиш
ком мирную политику. Сейчас необходимо конфисковать
крупную земельную собственность..." Эти слова, если развер
нуть по-марксистски их содержание, означают жесточайшее
осуждение всей предшествовавшей линии киткомпартии,
а, значит, и Коминтерна в аграрном вопросе китайской рево
люции. Вместо того чтобы предвосхищать ход аграрного дви
жения, заранее заготовлять лозунги и проводить их в кресть
янскую толщу через рабочих, через революционных солдат
и крестьян-передовиков, китайская компартия чудовищно от
стала от стихийного аграрного движения. Разве может быть
более жестокое проявление хвостизма? "Мы вели слишком
мирную политику". Но что же означает мирная политика ре
волюционной партии в эпоху стихийной аграрной револю
ции? Она означает наиболее тяжкую историческую ошибку,
какую вообще может сделать партия пролетариата. Мирная
политика (снижение арендной платы), когда мужик уже сти
[1] [2] [3] [4]