Автор неизвестен. Очерки по истории еврейского народа (35)

Герцль считал, что "еврейский вопрос", являющийся, в сущности, национальным вопросом, может быть разрешен только посредством "восстановления еврейского государства" и организованным переселением в него всех евреев Европы. Для осуществления этой цели - писал Герцль - "пусть предоставят нам суверенитет над достаточной для справедливых нужд народа территорией. Обо всем остальном мы позаботимся сами". В целях организации эмиграции евреев из мест их жительства и их обоснования в новой стране Герцль предложил создать "Союз евреев" и "Еврейскую компанию".

Появление брошюры "Еврейское Государство" вызвало огромный энтузиазм не только среди национально настроенной молодежи в Восточной Европе, но и на Западе. К Герцлю примкнули такие выдающиеся личности, как немецкий писатель и ученый Макс Нордау, известный английский писатель Израиль Зангвилль и французский журналист-социалист Бернар Лазар. Возникшее таким образом движение Герцль назвал сионизмом.

В конце августа 1897 года в Базеле состоялся Первый сионистский конгресс, сплотивший все палестинофильские группировки и вызвавший многочисленные отклики в еврейской и европейской общественности. Конгресс утвердил т. н. "Базельскую программу", которая определила задание сионизма как "создание обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа в Палестине". На этом же конгрессе профессор Герман Шапира предложил {579} основать Национальный фонд для приобретения земель в Палестине в собственность нации.

Верный своему взгляду, что "политика осуществляется сверху", Герцль стремился прежде всего заручиться поддержкой европейских держав, чтобы при их содействии оказать влияние на турецкого султана.

Он добился аудиенции у папы римского, у итальянского короля и дважды встречался с германским императором Вильгельмом II. На Третьем сионистском конгрессе (1899 г.) Герцль заявил, что его главная цель - получить "чартер" (привилегию) от Турции для массового поселения евреев в Палестине. Для этого он предложил султану помощь еврейских финансистов, которая могла бы отвратить грозившую Турции опасность банкротства.

Так как султан продолжал откладывать свое согласие, Герцль вступил в конце 1902 г. в переговоры с британским министром колоний Джозефом Чемберленом о поселении евреев в Эль-Арише на Синайском полуострове. Хотя и этот план оказался нереальным и не был одобрен английским правительством, он побудил Герцля к новой политической ориентации. Убедившись, что большинство европейских держав не готово оказать ему поддержку, на которую он надеялся, он стал в своей деятельности все больше опираться на Англию, где сионистическое движение было встречено сочувственно как общественным мнением, так и правительственными кругами.

В 1903 г. Герцль посетил Россию сразу же после пресловутого кишиневского погрома и встретился со всесильным министром внутренних дел Плеве, стараясь добиться отмены запрета сионистской деятельности. Громадное впечатление произвели на него, с одной стороны, чрезвычайная нужда и угнетенность евреев России и, с другой, восторженный прием, оказанный ему еврейскими массами.

Под впечатлением всего этого Герцль был склонен принять новый проект сотрудничества с британским правительством, выразившим готовность предоставить для еврейских поселенцев свою колонию Уганду в Восточной Африке, - тем более, что это было первым реальным достижением его политической деятельности. "План Уганды" привел к острым трениям внутри сионистского движения.

{580} Уже задолго до того в сионистской организации назревала оппозиция Герцлю. Критике подвергалось его равнодушие к роли сионистского движения в области культуры.

Ассимилированный еврей и немецкий писатель Герцль был далек от источников еврейской культуры и духовного творчества своего народа.

Кроме того, он опасался, что культурная деятельность приведет к расколу в сионистской организации между сторонниками религиозного и свободомыслящего лагерей, взгляды которых именно в этой области были непримиримыми.

Другим важным пунктом разногласий был вопрос о "практической работе" в Палестине, т. е. о поддержке сионистской организацией еврейской поселенческой деятельности там. Палестинофилы Восточной Европы, даже включившись в сионистское движение, продолжали активно помогать поселенцам в Палестине. Герцль же вместе со своими единомышленниками, т. и. "политическими сионистами", верил, что лишь по получении "чартера" можно будет осуществить "Базельскую программу" в надлежащих масштабах. В начале девяностых годов турецкие власти вновь запретили въезд евреев в Палестину и их поселение в ней, и деятельность палестинофилов могла с тех пор проводиться лишь нелегальным путем. Герцль считал, что "тайная инфильтрация" в Палестину лишь вызовет враждебную реакцию со стороны турецкого правительства и умаляет достоинство сионистского движения.

В 1901 г., накануне Пятого сионистского конгресса, образовалась оппозиционная Герцлю группа, именовавшаяся "демократической фракцией", состоявшая главным образом из молодой интеллигенции, во главе которой стояли Я. Бернштейн-Коган, Лео Моцкин, Мартин Бубер, Хаим Вейцман, Бертольд Файвель и др. "Фракция" требовала демократизации сионистской организации путем привлечения к ней широких еврейских масс ведения культурной работы наряду с дипломатическими переговорами и усиления поселенческой деятельности в Палестине. Она же выдвинула лозунг о необходимости бороться за права евреев в странах диаспоры.

Вопросы культурной работы подробно обсуждались на втором съезде {581} русских сионистов в Минске (1902 г.), на котором Ахад-Гаам выступил с докладом о "возрождении духа" и требовал углубления духовно-национального самосознания среди сионистов.

Во избежание постоянных трений на этом съезде были выбраны две культурные комиссии, ортодоксальная и "прогрессивная", и каждая из них должна была вести свою деятельность самостоятельно. Все же ортодоксальные круги русских сионистов а затем и всемирного движения, организовались в особую группировку в сионистской организации ("Мизрахи"). Часть их не удовлетворилась и этим компромиссом и, когда к ней примкнули другие ортодоксальные группы, основала организацию "Агудат-Исраэль", принявшую впоследствии антисионистский характер.

Несмотря на оппозиционные брожения, число сионистов неуклонно росло, и еще при жизни Герцля превысило 100 тыс. В одной только России существовали тогда 1572 сионистские ячейки. В 1899 г. сионистами был основан "Еврейский колонизационный банк", а в 1901 г. на Пятом конгрессе был учрежден "Еврейский национальный фонд" (Гакерен гакаемет леисраэль) для поселенческой деятельности в Палестине.

Самый серьезный кризис в сионистском движении в первое десятилетие его существования разразился на Шестом сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле в августе 1903 года.

На этом конгрессе Герцль предложил план еврейского заселения Уганды. "План Уганды" явился неожиданностью для делегатов конгресса, не знавших о переговорах Герцля с британским правительством. В защиту проекта выступил Макс Нордау, хотя он лично не относился к нему с особенным энтузиазмом. Нордау отметил, что Палестина остается конечной целью сионизма но ввиду бедственного положения еврейских народных масс Уганда может послужить "временным убежищем" многим тысячам преследуемых и изгоняемых евреев.

Противники "плана Уганды", в первую очередь русские сионисты во главе с Е. Членовым, покинули заседание конгресса. Так называемые "Ционей-Цион", "сионисты Сиона", под руководством Менахема Усышкина, созвали съезд в Харькове и решили предъявить Герцлю ультиматум; они требовали у него заявления, что он не {582} выдвинет никаких территориальных планов в отдаленных от Палестины районах.

Между тем посланная в Уганду комиссия нашла ее непригодной для поселения, да и британское правительство отступилось от своего предложения, и на заседании Исполнительного комитета Сионистской организации в апреле 1904 года Герцль произнес прочувственную речь, в которой он подчеркнул свою верность палестинской идее.

Казалось, что мир в сионистском движении был восстановлен. Однако сразу же после кончины Герцля, 3 июля 1904 г., разногласия вновь обострились. Некоторые из крайних "политических" сионистов, среди них Израиль Зангвилль. Макс Мандельштам и Нахман Сыркин, считали, что следует искать новые территории, на которые можно было бы получить "чартер" до тех пор, пока это неосуществимо по отношению к Палестине. "Я предпочитаю сионизм без Сиона Сиону без сионизма" заявил Зангвилль. В противоположность этому Усышкин в своей брошюре "Наша программа" советовал подготовить соответствующую почву для постепенного еврейского заселения Палестины, не считаясь ни с какими политическими условиями. С этой целью он предложил основать организацию "Гехалуц" ("Авангард"), члены которой, еврейские юноши и девушки, пойдут добровольцами на трехлетнюю земледельческую работу в Палестине.
[1] [2] [3] [4]