Синий Вечер 2012-12-14 13:56:49
Posted Under: Без рубрики
«И сказал им Реувен… ведь я говорил вам: «не грешите, не причиняйте зло ребенку…»
Сыновья Яакова спустились в Египет за хлебом, когда Йосеф, их брат, уже стал наместником фараона и властителем всей земли. Он подверг их всевозможным испытаниям, например, взял под стражу одного из них. Не зная, перед кем стоят, братья стали говорить между собой, что получили по заслугам: нужно было пожалеть Йосефа, и не отдавать его в рабы.
Здесь происходит нечто странное. Несмотря на их искреннее раскаяние, которое, вдобавок, сопровождалось тревогой за свои судьбы, Реувен, вдруг начинает наставлять их: «Ведь я говорил вам, не грешите…»
Казалось, его слова не очень к месту. Люди попали в беду, они раскаиваются и просят Творца о помощи. Простая гуманность требует, чтобы их утешали, не словом не обмолвившись о былых проступках. А Реувен невольно поддерживает обвинение: оказывается, он предупреждал, что они совершают преступление, но никто не послушался его. Если грех проник так глубоко, то и раскаяние должно быть очень глубоким. На это намекает Реувен, читая наставление своим братьям.
Почему же их тшува, желание исправить грех, не кажется ему полным?
У Рамбама в его труде «Мишнэ Тора» есть большой раздел, посвященный тшуве, т.е. исправлению проступков и возвращению к Творцу. Там, в пятой главе, есть такие строки: «У каждого еврея есть право выбрать тот путь, который он пожелает. Если захочет он встать на хороший путь и называться человеком праведным, это в его власти. Если свернет он на плохой путь, чтобы заслужить прозвище злодея, такое тоже возможно»…
Рамбам подводит черту: «Всевышний не решает за человека, кем он будет, хорошим или плохим. Грешник сам совершил тот грех, от которого сейчас страдает. И должен он стенать и оплакивать свои проступки и ущерб, причиненный собственной душе…
Но также должен он воспрянуть и сказать: Всевышний дал мне право выбора и я сознательно, по своей воле, воспользовался им во вред себе и другим. Если так, я могу направить свой разум и волю на то, чтобы оставить грех и зло, и вернуться к Б-гу…»
Мы могли бы спросить: почему размышления о свободе выбора Рамбам поместил в разделе, посвященному тшуве? Первую цепочку причинных связей легко заметить: когда человек получает свободу выбора, тогда он способен принять следующий дар Творца, – Его заповеди. И только когда он обязался исполнять их, можно говорить о награде за этот нелегкий труд, или о наказании за их нарушение. Однако в этой теме есть и более глубокий аспект.
Когда люди ищут ответ на «вечные» вопросы, (например, как увидеть волю Б-га в бесконечном хаосе событий и вещей, как узнать, с какой целью моя душа спустилась в этот мир), самой надежной мерой является ощущение правды. Для того чтобы твердо стоять на земле и не терять связи с Небом, каждую вещь нужно «проверять на правду». К такому важному понятию, как тшува, тоже относится этот критерий.
Упрекая братьев, Реувен вложил в свои слова скрытый намек: ваше раскаяние связано с внешними обстоятельствами. «Виноваты мы из-за брата нашего… за то и пришла к нам эта беда». Если б единственная цель братьев Йосефа заключалась в том, чтобы отвести от себя суровое наказание, то, возможно, такого раскаяния было бы довольно. Но слово «тшува» на святом языке означает возвращение к Творцу, обретение новой духовной чистоты и силы. Внешнее, это лишь толчок, чтобы еврей родил в душе тягу к возвращению. Здесь не принуждения, это его личный свободный выбор.
Если человек повернулся ко Всевышнему спиной, то свои проступки ему кажутся маленькими, а отдаление от Б-га незаметным. Когда душа проснулась, все меняется. В памяти оживают и с невероятной силой звучат слова кого-то из близких людей: «Ведь я говорил, не грешите»…
«Глубокая тшува» является преградой на пути тех нарушений, которые этот еврей мог бы совершить в будущем. Он вдруг понимает, что былой проступок, это следствие его свободного выбора между грехом и не-грехом. Даже закоренелые преступники не отрицают, что сделали нечто плохое, но переносят большую часть ответственности на друзей, тяжелые условия, руку судьбы и пр. Если человек встал на путь тшувы, все подобные отговорки исчезают одна за другой.
Приближаясь к всемогущему Творцу, еврей чувствует свободу от внешних обстоятельств, и одновременно – все большую ответственность за тот участок мироздания, куда Всевышний поместил его. По мнению Рамбама, настоящая тшува включает в себя размышление и поиск. Думая о будущем, человек кидает взгляд в прошлое и приходит к выводу: «я сам выбрал этот грех»…
Говоря о корне всех проступков, грехе дерева познания, Тора приводит слова Всевышнего, что Адам, отведав его плод, в чем-то уподобился Творцу. Это связано с тем, что у каждого еврея есть «нефеш элокит», Б-жественная душа. Ее обладатель не может, конечно сравняться с Всевышним, но Он, Благословенный, дал носителю «нефеш элокит» свободу выбирать между хорошим и плохим и никакие преграды не помешают ему осуществить свой выбор.
Естественно, выбрав не-добро, еврей все дальше удаляется от источника жизни и, рано или поздно, удивительные силы, данные ему Творцом, покинут его. Но если он, свободный в своем выборе, избрал возвращение, то это свершится, несмотря на многочисленные преграды.
Тяжелый ущерб, причиненный всему мирозданию и собственной душе, нельзя исправить простыми, «домашними» средствами. Чтобы тшува состоялась, еврей должен раскрыть «пнимиют», самые внутренние, сокровенные силы, заложенные Всевышним в его природу. Если это произошло, обычные жизненные обстоятельства теряют над ним власть. Во времена Хашмонаев грекам и их пособникам удалось отменить почти все заповеди, включая служение в Храме. Горстка священников, подняв восстание, должна была сражаться с большим, обученным войском. Но, идя во имя Б-га на страшный риск, они нашили путь к сокровищам своей еврейской души, и оказалось, что они безграничны, как безгранична сила Творца…
Вот о какой тшуве думал Реувен, читая наставление своим братьям, вот какие сокровища он мечтал найти.