Недельная глава «Ваишлах»
Posted Under: Недельная глава
«Так скажите господину моему Эсаву… У Лавана жил я и задержался доныне»
Судьба Яакова тесно связана с людьми, упомянутыми в этом отрывке. Первый – его родной брат, второй – тесть, отец Рахель и Леи. Оба ненавидели нашего праотца, оба хотели его гибели. Едва избежав столкновения с Лаваном, Яаков узнает, что Эсав движется к нему навстречу.
Важная деталь в характере Эсава раскрывается в одной из предыдущих глав. Две канаанки, которых он взял в жены, занимались идолопоклонством, и доставляли этим много горя его родителям. Тогда Эсав решает жениться на кошерной девушке из хорошей семьи. Он вводит в дом Махалат, дочь Ишмаэля.
Эсав очень любил родителей и заповедь их почитания выполнял лучше многих людей на земле. Его женитьба на Махалат говорит о желании исправиться. Однако мудрецы воздерживаются от похвал.
Рабби Еошуа: «Да, он захотел исправиться. Эсав надеялся, что Всевышний простит его за прежние дела…»
Рабби Элиэзер: «Да, замысел хорош – если б сначала он изгнал других жен. Но он оставил их, и к прежним хворям добавилась новая…» Пересказывая его слова, Раши вместо слова «хворь» пишет – «злодейство». О каком же новом преступлении Эсава идет речь?
Эсава, при всех его недостатках, нельзя назвать глупцом. Тогда почему, желая доставить радость родителям, он сделал только хуже? Рамбан обьясняет: брат Яакова действительно надеялся исправиться. Но вместо одного желания у него их было два: «Взял новую жену, но не прогнал прежних, плохих. Хотел исполнить желание отца, но свое вожделение оказалось сильнее…»
У наших мудрецов есть поговорка: «Еврейские злодеи полны раскаяния». Душа еврея тянется к Творцу, и хочет исполнить Его волю. С другой стороны, жалко расставаться с прежним злом. Поэтому раскаяние множится, а поступков, исправления нет.
Эсав очень хотел сказать Ицхаку: «Отец, я сделал тшуву, я исправился». Однако тшува невозможна, или не будет полной, если человек не отказался от желаний и поступков, которые связывают его с грехом. Эсав не смог на это решиться. Он оставил прежних жен, так что его исправление было внешним, для отвода глаз.
Новый грех, на который намекает Раши, называется лицемерием. Человек приготовил для своих грехов белые одежды, и окружающим /и ему самому/, труднее распознать зло и победить его, если оно щеголяет в наряде доброты и святости. Наши мудрецы сравнивают Эсава со свиньей, у которой есть только один признак кошерности – раздвоенные копыта. Лежа в грязи, свинья выставляет их напоказ: смотрите, со мной все в порядке! Но кого этим можно обмануть? Прежде всего, самого себя…
После греха Дерева познания добро и зло в нашем мире перемешаны. Евреи выбирают из этой смеси искры Б-жественного света, поднимая их в мир святости. Иногда эта работа совершается быстро, иногда занимает много времени – годы, десятки лет.
Есть два вида зла: зло открытое, и зло, прикрытое добром. Мастером второго вида зла был, несомненно, тесть Яакова, Лаван. Всем своим поступкам, в основе которых лежала корысть или вражда, он искал «кошерное» обьяснение. В конце концов Лаван задумал убить Яакова и всех его близких, но Всевышний помешал его замыслам. Тогда тесть обращается к Яакову с упреками: «Что ты наделал?.. Я бы проводил тебя с весельем и песнями, под звуки бубна и скрипки!..»
Что касается Эсава, то он лицемерил только перед отцом, но не думал скрывать ненависти к брату: «Я убью Яакова, брата моего…» Зло открытое опасно, но, чтобы оделить его от добра, не требуется много времени. Не так обстоит дело со скрытым злом. Чтобы справиться со всеми уловками Лавана, Яакову понадобилось двадцать лет, а встреча с Эсавом, о которой говорится в нашей главе, заняла всего один день…
События, о которых шла речь, касаются нас, живущих сейчас, самым прямым образом. Последний галут длится так долго, потому что злое начало не хочет заявить о себе прямо, оно все чаще выступает под вывеской добра. Если злодеи былых времен не стеснялись обьявить себя врагами Торы, то их потомки надеются сшить себе накидку из обрывков ее святых одежд. Это относится не только к народам мира. Эсав, «дядька наш», способен подать голос в душе еврея…
Эсав не смог изгнать «прежних жен», т.е. победить вожделения своего животного начала. Поэтому он лишь сделал вид, что исправился, но зло осталось на прежнем месте, и даже усилилось. Можно, однако,спросить, почему он все-таки пытался быть хорошим, или, по крайней мере, выглядеть хорошо? И почему Ицхак, величайший праведник и мудрец, хотел благословить Эсава, несмотря на все его проступки?..
Вот ответ: Ицхак смотрел на своего грешного сына и видел, что корень его души свят и чист. Да, Эсав отправил свою Б-жественную душу в изгнание, но все равно ее слабый голос продолжал звучать. И «ецер а-ра» пошел на уступку – разрешил взять в жены скромную и чистую Махалат, тем более, что «зло в добре» прикрыто более надежно…
Мудрецы говорят, что Эсав, это «еврей, изменивший своей вере». Он не смог справиться со своим животным началом, но скрытое добро, что таилось в его душе, перешло по наследству к кому-то из его потомства, и они вернулись в еврейство. Алтер Ребе в своей книге Тора Ор упоминает наиболее выдающихся из них, ставших знаменитыми мудрецами: рабби Меир, Онкелос, Шмайя и Автальон и др.
Какой урок можно извлечь из истории с Эсавом для нашей службы Творцу? Первое: нужно хорошо видеть то зло, что живет в душе каждого из нас, и ни в коем случае не прятать его под покровами добра – извлекать его оттуда потребует гораздо больше времени и сил. Второе: сейчас, в конце галута ,задача нашего поколения – помочь потомкам Эсава узнать правду и избавиться от фальшивых одежд. Тогда скрытое добро выйдет наружу и они тоже удостоятся встретить Мошиаха на пороге его владений…