Урок 1. Предисловие

[1] [2]

Урок 1. Предисловие

В основу данного курса положена статья раби Ю. АШЛАГА «ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ КАББАЛА» («ПТИХА ЛЕ ХОХМАТ АКАБАЛА») написанное им как одно из предисловий к его комментарию «СУЛАМ» к книге «ЗОАР». Статья является кратким описанием создания миров СВЕРХУ-ВНИЗ, от Творца до нашего мира.

По мере освоения свойств нисходящих ступеней и работы над собой, учащийся начинает постигать законы и методы личного возвышения СНИЗУ-ВВЕРХ: последовательный подъем по ступеням духовной лестницы «СУЛАМ», от начальной ступени, называемой «наш мир», нашего настоящего состояния, до самой высшей ступени, Творца.

НАУКА КАББАЛА – ЭТО ПОРЯДОК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО НИСХОДЯЩИХ ДУХОВНЫХ КОРНЕЙ УКАЗЫВАЮЩИХ НА ИХ ВЫСШУЮ ЦЕЛЬ – РАСКРЫТИЕ ТВОРЦА НАХОДЯЩИМСЯ В ЭТОМ МИРЕ. (Ю.АШЛАГ. Книга «Матан Тора». Статья «МАХУТА ШЕЛЬ ХОХМАТ аКАББАЛА» стр.64).

НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ КАББАЛЫ

«Нет иного пути для масс придти к духовному очищению и освобождению, как только изучением Каббалы. Этот самый легкий путь приемлем для всех, в то время как изучением иных частей Торы только единицы могут достичь духовного подъема, причем с помощью невероятных усилий, что непригодно для масс». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр аСфирот п.36)

«Постижение начинается с тайн Торы (Кабала), а затем постигаются остальные ее части. И последней лишь постигается открытая часть Торы». (Гаон ми Вильно – АГР"А. Сидур).

«Запрет изучать Каббалу был только на ограниченное время до 1490 года. Но с 1540 года и далее всячески должно поощряться изучение книги Зоар массами, взрослыми и подростками, потому как только изучением книги Зоар придет человечество к духовному освобождению, вызовет приход Машиаха. Поэтому нельзя уклоняться от изучения Каббалы». (рав А.Азулай, Предисловие к книге «Свет солнца»).

«Горе тем, кто не желают изучать Каббалу, потому как они порождают в мире бедность, унижения, разбой, войны, убийства и бедствия». (Тикунэй Зоар, тикун 30).

«Даже те кто изучают, еще не понимая изучаемое, одним своим стремлением понять, уже возбуждают на себя действие света, окружающего их душу». (рав Ю. Ашлаг. Предисловие к Талмуд Эсэр Сфирот, п.155).

«Изучение книги Зоар выше любого другого учения». (рав АХИД"А).

«Освобождение и приход Машиаха зависит только от изучения Каббалы». (Гаон ми Вильно – АГР"А, «Эвэн шлема» 11,3).

«На изучение книги Зоар нет никаких ограничений, потому как в основном это иносказание (мидраш)». (Хафэц Хаим).

«Если бы послушало меня мое поколение, одолеваемое животными страстями, изучали бы с 9-летними уже книгу Зоар и обладали бы страхом прегрешения вместо надуманной мудрости». (рав И. Айзик из Комарно. Комментарии «Ноцар Хэсэд» на Пиркей Авот).

"Последние поколения забудут Тору, а потому как каббалисты соберутся отдельно, не найдется кто сможет объяснить Тору массам – и так будет до прихода Машиаха, когда возродится знание Творца в мире, как сказано: «И все познают Меня от мала до велика» (Зоар, Ахарэй мот, 32).

«Я призываю каждого из вас каждый день уделять время изучению каббалы, потому как в этом исправление вашей души». (рав Ицхак Кадури, старейшина каббалистов, глава ешивы «Кисэ Рахамим»).

«В будущем, только благодаря книге Зоар, выйдут сыны Израиля из изгнания». (Книга Зоар, Насо). (Сынами Израиля называются ищущие сближения с Творцом.

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ РАВА Ю. АШЛАГА К СТАТЬЕ

«Введение в науку Каббала».

1. Сказано в книге Зоар (глава Тазриа, стр.40), что все миры, как высшие так и низшие, находятся в человеке, а все населяющие эти миры сотворены только для человека. Как же это возможно? Ведь мы явно ощущаем, что мы находимся внутри нашего мира, вселенной, а не она находится внутри нас! И еще вопрос: неужели недостаточно человеку этого мира, а еще необходимы ему и все высшие, духовные миры и все их населяющие?

2. Чтобы объяснить это нам придется изучить всю науку Каббала, в общем и сжатом виде, но достаточном для понимания книги Зоар. Причиной создания творений Творцом является Его желание создать некое творение чтобы его насладить. И поэтому всей сутью творения является желание получить наслаждение от Творца.

Потому как в Творце мысль и есть действие и Он не нуждается ни в каких еще действиях помимо мысли-желания, как мы, то как только возникла в Нем эта мысль «создать души, чтобы их насладить», сразу же появилось все творение в своем законченном окончательном виде: творение, полностью наполненное, исходящим от Творца, наслаждением. Но зачем тогда Творец создал множество нисходящих миров, вплоть до нашего наинизшего мира, и поместил души-творения в тела этого мира?

3. Ответ мы находим в книге «Эц Хаим»: «чтобы раскрыть совершенство своих действий». Но ведь в таком действии проявляется именно несовершенство действий Творца? – Для того, чтобы создания сами себя исправили и дополнили! Если Творец совершенен, как мог Он совершить настолько несовершенные действия, что необходимы действия созданий в нашем мире, чтобы довести творение до совершенства?

Дело в том, что Творцом создано одно единственное творение, называемое сосуд или душа. Целью Творца является наполнение этого творения-сосуда совершенным и вечным наслаждением. Наслаждение, которым Творец желает усладить души, исходит непосредственно от Него и называется свет (ор).

Потому как задумал Творец усладить души, обязан был создать их в виде огромного желания получить наслаждение, потому как величина желания насладиться определяет величину ощущаемого наслаждения. Это желание насладиться и есть вся суть души.

4. Творение означает появление нового, не существовавшего ни в каком виде ранее, т.е. появление «из ничего». Но как можно представить что-то, что не существует в Творце? – Ведь если Он совершенен, то включает в Себе все?

Поскольку творение есть желание насладиться, понятно, что Творец не включает в Себе это свойство. Поэтому желание получить наслаждение является новым, не существовавшим ранее, до появления замысла Творца. И потому оно является произошедшим из ничто.

5. Духовные объекты представляют собою обнаженные, необлаченные ни в какие одеяния, желания. Духовный мир – это духовное пространство, наполненное силами-желаниями. И сами желания и силы являются духовными объектами (душами). Иными словами душа – это желание получить наслаждение. Поскольку нет тел, а только силы, желания находятся в пространстве, то сближение и отдаление объектов в духовном пространстве, между собой или их с Творцом происходит по подобию или отличию духовных свойств:

· если два духовных объекта полностью равны по своим свойствам-желаниям, то они сливаются в один объект, одну силу-желание, потому как нет у них тел, внешней, разделяющей их оболочки;

· отдаление духовных желаний происходит вследствие появления большего чем ранее отличия их свойств. Разделение же одного объекта на части, т.е. рождение из одного объекта нового, происходит вследствие появления в объекте нового желания;

· в мере подобия своих свойств или в мере отличия своих свойств духовные объекты соответственно взаимо-сближаются или взаимо-удаляются;

· если все свойства двух духовных объектов противоположны, то они бесконечно (полярно, абсолютно, крайне) духовно удалены друг от друга.

6. Самого Творца каббалист не в состоянии постичь, потому как человек ощущает только изменения в себе под воздействием извне. Поэтому каббалист не можем определить самого Творца каким-либо словом. Но, судя по действиям Творца в себе, какие ощущения Творец вызывает в нем, каббалист определяем Его как «желание наслаждать», потому как постигает, что Творец сотворил все творение для того, чтобы насладить создания. Человек же в нашем мире, не каббалист, вообще не постигает явно никаких действий Творца.

Души абсолютно удалены от Творца: потому как Он по своим свойствам «дающий» и нет в Нем вовсе желания получить наслаждение, а души созданы как желающие получить наслаждение, самонасладиться, чем полностью противоположны Творцу.

Если бы души оставались желающими самонасладиться, остались бы навечно отделенными от Творца.

7. Теперь поймем, сказанное в книге «Эц Хаим», что «причина творения миров в необходимости Творца быть совершенным во всех своих действиях».

Творение – это желание получить наслаждение. И хотя этим оно несовершенно, противоположно свойству Творца, полярно удалено от Него, – но именно это, специально сотворенное свойство «получать», необходимо, чтобы получить все то наслаждение, которым задумал Творец наполнить творения.

Но если при этом творения оставались бы отдаленными своими свойствами от Творца, не смог бы и Он называться Совершенным, потому как от Совершенного не могут произойти несовершенные действия. Поэтому изначально Творец:

1) скрыл свой свет,

2) создал миры, ступени, последовательными отдалениями от Себя, вплоть до нашего мира,
[1] [2]



Добавить комментарий

  • Обязательные поля обозначены *.

If you have trouble reading the code, click on the code itself to generate a new random code.