Каббала - основные положения (Книга 1) (4)

Ним.

Присмотревшись к этим трем состояниям, мы обнаружим, что они взаимно

обязуют появление одним другого, что при исключении одного из них

аннулировались бы остальные.

Как например, если бы не появилось конечное третье состояние, то не

появилось бы первое - так как появилось оно рядом с Создателем лишь

потому, что будущее (третье состояние) играет там роль настоящего, и все

совершенство первого состояния - лишь благодаря проекции будущего

состояния на настоящее, и если бы не было будущего,то аннулировалось бы и

настоящее.

Таким образом, будущее обязывает настоящее к существованию. А если бы

исчезло что-либо из второго состояния - из работы по самоисправлению, то

как бы появилось третье, исправленное состояние, обязывающее первое?

Также первоначальное состояние, где уже существует совершенство благодаря

будущему (третьему состоянию), обязывает таким образом и второе, и третье

состояния к их существованию и завершению.

Но возникает вопрос - если третье состояние уже существует (хоть и не в

наших ощущениях), и мы, согласно замыслу Творца, обязаны его достичь, то в

чем же наша свобода воли?

Из вышесказанного вытекает, что хоть и обязаны мы достичь поставленной

цели, но есть два пути ее достижения - от первого до третьего состояний.

Первый - добровольный - осознанным выполнением предписанных Торой правил.

Второй - путь страданий, потому как страдания способны исправить тело от

эгоизма и вынудить к альтруизму, и таким образом к слиянию с Творцом.

Отличие между этими двумя путями лишь в том, что первый - короче и,

конечно, легче - ведь вторым путем мы через страдания все равно

возвращаемся к первому пути. Но так или иначе, все взаимосвязано и взаимно

обязывает все наши состояния, от начала и до конца творения. Мы,

испорченные и низкие, должны быть подстать нашему Творцу, то есть абсолютно

совершенными. Ведь не может из совершенного, каким является Он, выйти

нечто несовершенное.

Но теперь понятно, что наше настоящее тело - это не то, которым мы сейчас

обладаем. Наше настоящее тело, совершенное и бессмертное, находится в

своем первом и третьем состояниях.

А в нашем теперешнем, втором состоянии, дано нам специально низкое,

порочное, испорченное, совершенно эгоистичное тело, оторванное разностью

желаний от Творца - именно для его исправления и получения взамен

бессмертного тела в третьем состояния. И только в нашем состоянии возможно

совершить всю работу.

Но можно сказать, что и во втором состоянии мы находимся в абсолютном

совершенстве, потому как наше тело (желание наслаждаться, эгоизм), со дня

на день отмирающее, совершенно не мешает нам - за исключением времени,

необходимого для его окончательного устранения и получения взамен него

вечного и совершенного.

Каким образом из совершенного, каким является Творец, возникла столь

несовершенная вселенная, и мы, и наше общество с его низменными

склонностями?

Наше временное тело, вся вселенная, человечество в его настоящем виде

вовсе не были в замысле Создателя. Относительно Его мы уже находимся в

нашем конечном состоянии. А все временное, как тело с его эгоизмом, лишь

создает возможность возвыситься, работая над собой.

Все же остальные существа, населяющие этот мир, духовно возвышаются или

опускаются вместе с Человеком и вместе с ним достигают совершенства.

Поскольку третье состояние действует на первое состояние, то мы достигнем

заданной цели путем Торы или путем страданий. Причем страдания действуют

лишь на наше тело.

И видно отсюда, что эгоизм был сотворен лишь ради его искоренения из мира

и превращения в альтруизм. А страдания раскрывают нам ничтожность тела,

чтобы мы убедились этим в его временности и никчемности.

И когда все люди мира решат уничтожить эгоизм и думать не каждый о себе, а

лишь друг о друге - исчезнут все заботы и источник несчастий, и каждый

будет уверен в спокойной, здоровой, счастливой жизни, поскольку у каждого

будет уверенность, что весь мир беспокоится и думает о его благополучии.

А пока мы погрязаем в эгоизме, то нет никакого лекарства от страданий,

постоянно обрушивающихся на человечество и, наоборот, именно эти страдания

посылаются Творцом с целью привести нас к решению выбрать путь Торы - путь

любви и заботы друг о друге.

Поэтому обязанности, заповеди между людьми, как считает Тора, важнее, чем

заповеди, обязанности человека по отношению к Творцу - поскольку быстрее

приводят к искоренению эгоизма.

И хотя мы еще не достигли третьего состояния, и существуем во времени, но

это нисколько не унижает нас, поскольку это лишь вопрос времени. Мы можем

ощутить будущее уже сейчас, в нашем состоянии, но ощущение будущего

зависит от уверенности в нем. То есть у абсолютно уверенного возникает

точное ощущение третьего состояния.Наше тело в таком случае как бы не

существует.

Но душа существует вечно, поскольку совпадает по свойству с Творцом (в

отличие от разума - продукта материи). Это свойство душа приобрела в

процессе развития, хотя по своей первоначальной природе она - желание

наслаждаться.

Желание рождает потребности, а потребности - мысли и знания в объеме,

необходимом для удовлетворения потребности. И поскольку у людей желания

разные, то естественно, и разные потребности, мысли, развитие.

У обладающих лишь низменными потребностями мысли и образование направлены

на удовлетворение этих желаний. Хотя они пользуются знанием и умом, но

находятся они в услужении низменного (животного) разума.

Те, у кого желание самонаслаждаться сводится к человеческим желаниям

таким, как почет, слава и власть над другими - используют свою силу,

разум, образование для достижения этого желания. Те, у которых все желание

самонаслаждаться сводится к знаниям, используют свой интеллект, свою

потребность знания на удовлетворение этого желания.

И эти три вида желаний находятся, смешиваясь в определенной пропорции, в

каждом из нас, не встречаясь никогда в чистом, то есть одном виде. И в

этом вся разница между людьми.

Души людей, проходя через светлые миры АБЕ"А, приобретают свойство

наслаждаться ради людей и Творца. И когда входит душа внутрь тела, то

возникает у человека желание к альтруизму, стремление к Творцу, и сила

этого стремления зависит от величины желания.

Все, чего достигает душа во втором состоянии, остается навечно ее - вне

зависимости от смерти испорченного, состарившегося тела. И наоборот, вне

его она тут же занимает соответствующую духовную ступень (вплоть до

высшей, называемой "рай").

И уж конечно, вечность души совершенно не зависит от приобретенных в жизни

знаний, исчезающих с телом. Вечность ее лишь в том, что приобрела она

свойство, характер, как у Творца.

Известно, что в течение 6000 лет, данных нам на исправление с помощью Торы

и заповедей, мы исправляем не наше тело с его чудовищным желанием

наслаждаться, а лишь нашу душу, поднимая ее по светлым ступеням чистоты и

духовного развития. Но окончательное исправление эгоизма возможно лишь в

состоянии, называемом "воскрешение мертвых".

Как было замечено, первое состояние обязывает третье к проявлению в полном

объеме, и потому первое состояние обязывает воскрешение мертвых тел - то

есть возрождение эгоизма во всех его пороках. И заново начинается работа

по переделке эгоизма в его чудовищной форме, в такого же размера

альтруизм. И таким образом мы выигрываемв двойне:

1) от того, что есть у нас доставшееся от тела огромное желание получить

удовольствие;

2) получая удовольствие не ради самонаслаждения, а ради выполнения желания

Творца, мы этим как бы не получаем удовольствие, а даем Ему возможность

нам его дать. И потому находимся в слиянии с Творцом - ведь подобны Ему по

действию - Он дает нам удовольствие, а мы даем Ему возможность для этого.

То есть воскрешение мертвых вытекает из первого состояния.

Воскрешение мертвых, как теперь понятно, должно произойти в конце второго

состояния - после искоренения эгоизма и приобретения альтруизма и

постижения духовных ступеней души постепенно до самых высших: (нэфэш

руах - нэшама - хая - яхида). И в данном состоянии душа, придя к

совершенству, позволяет оживить и полностью исправить тело.

Кстати, этот принцип ("воскрешение мертвых") действует и в каждом частном

случае, когда мы хотим уничтожить дурную привычку, свойство, склонность:
[1] [2] [3] [4]