Каббала - основные положения (Книга 1) (3)

приятное.

Поэтому выполнять Тору ради Создателя возможно лишь в случае постижения

Его величия - тогда, делая ради Него, мы от осознания Его грандиозности,

как бы получаем. Но поскольку мысли человека зависят лишь от влияния

общества, его окружающего, то все возвышаемое в глазах общества, также

возвышается и в его глазах - глазах индивидуума. И потому главное - быть

среди как можно большего количества людей, возносящих Творца.

Поэтому сказано: "Сделай себе рава и купи себе друга" - то есть выбери

важного в твоих глазах человека, сделай его учителем для себя, и старайся

доставлять ему приятное, поскольку он важен тебе, и таким образом

привыкнешь делать "кому-то", а потом, в силу привычки, сможешь делать

что-то и ради Творца.

А будучи близок таким образом духовно с учителем, получишь его уровень

оценки Творца, что даст тебе возможность сделать хоть что-то ради

Создателя и, таким образом, войти в духовный мир и, приобретя этим чувство

величия Творца, сможешь идти далее - до полного слияния с ним.

Выполняя поручения и делая что-либо для рава с целью сделать ему приятное,

достигает ученик духовного совпадения и получает таким образом его знания,

мысли, а главное, тягу и любовь к Создателю, достаточную для духовного

развития, движения вперед.

Сама же учеба у учителя - всегда с целью получения знаний для себя, и

потому не приводит к духовному сближению. То есть оказывая услуги раву,

постигаем его мысли, а учебой - лишь речи. Но все это при условии, если

услуги раву делаются ради него, а не ради выгоды ученика, в противном

случае - учеба важнее услуг.

Если же окружающее человека общество не возносит Творца на должную высоту,

не позволит это человеку достичь духовного уровня. И также стоит ученику

считать себя самым малым по сравнению с другими, так как сможет таким

образом получить мнение тех, кто принадлежит к нужному ему обществу

потому и говорится: "купи себе друга".

Ведь чем от большего количества людей услышит он мнение, тем с большим

усердием сможет работать над собой, искореняя эгоизм, чтобы почувствовать

Создателя.

Сказано, что каждый человек обязан достичь корень, источник своей души

то есть конечной целью должно быть полное слияние с Творцом путем

соответствия свойств. Свойства Творца называются сфирот, каждая из которых

выражает определенное духовное понятие - страх, радость, счастье и т.д. И

потому, изучая сфирот, их действия, мы как бы учимся этим свойствам,

сливаемся с ними, как бы соединяемся с высшим Разумом, сливаемся с

Создателем.

И ценность Каббалы в том, что изучая ее, мы познаем путь создания миров и

их управление, а изучая действия Создателя, Его свойства, узнаем, на что

нам надо быть похожими, чтобы соединиться с Ним.

11. ЯЗЫК КАББАЛЫ

У нас нет слов выразить и передать духовные понятия, не связанные

временем, местом, движением, поскольку весь словарь ограничен восприятием

нашего мира. Как трудно подобрать слова и объяснить пережитые чувства не

испытавшему их.

Но как все же можно выразить неуловимое нашими органами чувств, точно

описать и передать друг другу в верном смысле? Ведь если хоть одно понятие

не найдет себе точного соответствия в слове, то пропадет точный смысл всей

науки.

Любой объект и действие в нашем мире берут начало из соответствующего,

определенного объекта в духовном мире. И потому нашли каббалисты верный

путь передачи информации, знаний друг другу, взяв за основу название

предметов и действий (ветвей) нашего материального мира для описания

соответствующих им предметов и действий(корней) в духовном мире.

Язык этот был разработан людьми, достигшими духовных миров еще при жизни в

нашем мире и потому точно знавшими эти соответствия. И потому назвали его

каббалисты языком ветвей.

Отсюда можно понять странные названия в Каббалистических книгах, да и во

всей Торе, описание действий, воспринимаемых нами, как детские сказки или

вовсе нелепые повествования.

И тем не менее, язык этот очень точен, так как есть точное и однозначное

соответствие между корнем и ветвью его, ведь создатели языка находились

одновременно в двух мирах. Поэтому нельзя заменить одно слово другим,

каким бы нелепым оно ни казалось: ветвь должна точно соответствовать корню.

Понятия, противоположные у нас, имеют в духовном мире один корень. Понять

это можно на примере манны небесной. Она включала в себя все

противоположные свойства одновременно, и тот, кто хотел чувствовать вкус

сладкого - для тех она была сладкой, вкус горького - горькой и т.д.

Это потому, что материальный потребитель воспринимает от духовного

предмета лишь то, что он хочет выделить из бесконечного множества свойств,

сам же духовный предмет включает в себя одновременно все возможные в нашем

мире формы и свойства.

В влиянии на нас Творца есть две стадии. Одна - духовная, в ее простом,

включающем все свойства, виде. Вторая - проходя через наши ощущения,

попадает в область наших чувств и проявляет одно из своих свойств в

соответствии со свойствами ощущающего.

Духовные объекты разделяет не пространство, а их духовные несоответствия

(несхожесть их свойств). И поэтому количество душ, то есть отдельных

духовных объектов, определяет количество отделенных друг от друга

расстоянием личностей. В начале творения была одна общая душа (свет) и

соответствующее ей тело (желание) - Адам. Она сливалась с Творцом и потому

получала максимальное наслаждение.

По своей природе душа - это всего лишь желание получить наслаждение. И

согласно этому желанию душа им наполнилась. Но получив наслаждение, душа

почувствовала стыд. Так чувствует стыд в нашем мире каждый, получающий

подарок или большое одолжение.

Степень ощущения стыда зависит от духовного развития человека. Лишь это

чувство постоянно держит нас в рамках и заставляет следовать мыслям и

законам общества. Оно же лежит и в основе других стремлений - к

образованию, богатству, положению в обществе, почестям.

Душа, почувствовав беспредельно жгучий стыд (соответственно полученному

наслаждению), нашла, что единственный путь избавиться от него - прекратить

получать наслаждение. Но поскольку Создатель желал доставить душе

наслаждение, она согласилась принять его лишь ради Создателя, а не ради

собственного удовольствия. Как и в нашем мире, кушая "ради мамы", чем

большее наслаждение получает ребенок от еды, тем большее наслаждение он

доставляет матери.

В таком положении душа должна постоянно контролировать количество

получаемого наслаждения, чтобы наслаждаться лишь ради Создателя.

Поскольку невозможно было общей душе в едином порыве преодолеть свое

естественное желание наслаждаться ради себя - так оно было велико! - она

раскололась на мириады осколков - душ - которым легче проводить заданную

работу по искоренению желания наслаждаться ради себя. В этом основа чистых

душ. Темные же души получают наслаждение согласно своему желанию,

пренебрегая чувством стыда.

И так как в духовном мире, где нет расстояния, близость определяется

совпадением действий и мыслей (взаимной близостью, взаимной любовью), то

душа, получающая "ради Создателя", близка Ему, поскольку они доставляют

друг другу взаимное наслаждение как мать с ребенком.

Близость определяется степенью наслаждения, которое получает душа ради

Создателя. Желание насладиться действует в нас инстинктивно, а желание

избавиться от стыда и наслаждаться ради Создателя идет от нас самих, и

потому требует особых постоянных усилий.

Душа, получающая ради себя, противоположна дающему по намерению, т.е. по

своему духовному действию, в тем большей степени, чем большее наслаждение

эгоистически получает.

Поскольку уменьшение желания приводит к удалению от Создателя, то на

разных уровнях удаления образовались разные миры - вплоть до нашего мира,

где каждой частице общей души дано и определенное время (жизнь), и

повторные возможности (кругооборот душ) для самоисправления.

И рождается человек лишь с желанием получить наслаждение для себя. Все

наши "личные" желания происходят от системы темных сил, то есть бесконечно

удален человек, и потому не чувствует Создателя (духовно мертв).

Но если в борьбе с собой он приобретает желание жить, думать, действовать

лишь ради других и Творца, то очищая таким образом душу, он постепенно

приближается к Творцу до полного слияния (и по мере приближения чувствует
[1] [2] [3] [4]