Автор неизвестен. Очерки по истории еврейского народа (46)

В период между Первой и Второй мировыми войнами во Францию отправилось немало еврейских юношей и девушек из Восточной Европы для приобретения университетского образования, а также множество эмигрантов-евреев, спасавшихся от политического и экономического гнета. После Второй мировой войны в ней поселилось несколько тысяч уцелевших узников нацистских лагерей, выходцев из различных {760} европейских стран.

В пятидесятые и шестидесятые годы, с усилением арабских националистических движений, во Францию прибыло около 200.000 евреев из Северной Африки. Благодаря такому притоку новых иммигрантов, вновь укрепились еврейские общины во Франции и усилилось национальное самосознание их членов. Часть молодежи, особенно учащейся, стала все более интересоваться традиционной еврейской культурой и ее духовными ценностями. Сплоченность французского еврейства ярко проявилась летом 1967 года, во время Шестидневной войны. До тех пор Франция была главным источником снабжения Израиля оружием и боеприпасами.

Де Голль, неоднократно провозглашавший Израиль "другом и союзником", за несколько дней до начала военных действий предал его, наложив эмбарго на отправку ему оружия.

Французское правительство открыто стало на сторону врагов Израиля. Несмотря на это, евреи Франции выступили с массовыми демонстрациями в защиту Государства Израиль. Прогрессивные силы французской общественности поддерживали евреев Франции в их борьбе. Была организована денежная помощь Израилю, и группы добровольцев направились туда для работы в сельскохозяйственных поселениях. В широких кругах французского народа пробудился интерес к проблемам Государства Израиль.

В ноябре 1967 г. Де Голль попытался подавить симпатии к Израилю, прибегнув к издавна испытанному средству антисемитов: намекнув на то, что в поддержке Израиля и сочувствии ему кроется нелояльность по отношению к французской родине, он заявил, что еврейский народ испокон был народом "высокомерным и властолюбивым". Однако это обращение к самым реакционным правым кругам и к юдофобским инстинктам, все еще таящимся в некоторых группах французского народа, не привело к желанному Де Голлю результату.

Как уже было упомянуто, еврейская общественная жизнь в арабских государствах и в странах Восточной Европы находится в состоянии упадка, и ей грозит полная ликвидация. Подавляющее большинство евреев этих стран переселилось в Израиль.

Их эмиграция {761} началась с момента создания Государства Израиль и не прекращалась, за некоторыми исключениями, вплоть до Шестидневной войны. Еврейская общественная и культурная деятельность продолжается только в Румынии, где осталось еще 100.000 евреев. Там имеются Совет религиозных общин со своим печатным органом, главный раввин, а также религиозные и культурные учреждения, как, например, театр на идиш. В Венгрии, где проживает 70.000 евреев, тоже функционируют общинные и культурные учреждения и раввинский институт.

Исключительная участь постигла евреев Советского Союза. Несмотря на чудовищные размеры гитлеровской катастрофы, в которой было зверски уничтожено свыше двух миллионов евреев этой страны, в политической линии правительства СССР стали после войны намечаться антисемитские тенденции.

В годы войны, как известно, немало жителей Украины, Литвы, Молдавии и Белоруссии сотрудничало с нацистами и даже принимало участие в массовых убийствах евреев. По окончании войны в этих районах остался осадок антисемитизма. С другой стороны, среди уцелевшего еврейского населения СССР прокатилась волна национального пробуждения. Даже те, кто всецело приобщился к русской культуре и совсем отдалился от еврейской жизни, почувствовали всю глубину трагедии родного народа; писатели-евреи отражали ее в своих произведениях. В качестве одного из многочисленных примеров можно привести стихотворение Антокольского "Не вечная память", опубликованное в журнале "Знамя" в 1946 г.

Эти настроения вызвали гнев Сталина и его приспешников. Уже в 1948 г. начался ход против евреев-"космополитов", "беспаспортных бродяг", "проповедующих низкопоклонство перед Западом". Все эти и другие эпитеты в то время сильно сдавали антисемитизмом.

Писатели, критики и журналисты еврейского происхождения, изменившие свои фамилии на русские, упоминались - в скобках - под своими прежними именами направленных против них статьях. Константин Симонов выступил на пленуме Союза писателей с грубыми выпадами против "космополитов" (небезынтересно отметить, что {762} впервые употребил слово "космополит" по отношению к евреям в 1879 г. немецкий историк фон Трейчке, один из основоположников германского антисемитизма). Начались "черные годы" русского еврейства, закончившиеся лишь после смерти Сталина.

Одним из факторов, давших Сталину толчок к проведению новой, дискриминационной политики по отношению к евреям, было воссоздание Государства Израиль. Героическая борьба ишува против британского империализма в 1945-1948 гг. вызвала взрыв энтузиазма в сердцах евреев Советского Союза. Прочитанный летом 1946 г. в московском лектория доклад о положении на Ближнем Востоке превратился в грандиозную манифестацию сочувствия еврейскому населению Палестины, борющемуся за свое свободное существование. Этот энтузиазм еще усилился после того, как Советский Союз стал на сторону еврейского народа, защищая его право на политическую независимость и резко порицая нападение арабских стран - вопреки Уставу Организации Объединенных Наций - на только что созданное государство.

Когда первый посол Израиля, Голда Меерсон (Меир) прибыла в Москву, еврейское население столицы СССР оказало ей восторженный прием в Центральной московской синагоге.

Еще в начале войны Сталин стал проявлять признаки антисемитизма; во время своей встречи с реакционным польским генералом Андерсом он присоединился к антиеврейским выпадам своего собеседника. Очевидно, под влиянием этих настроений, все более распространявшихся в правящих кругах, 21 сентября 1948 г. была опубликована в "Правде" статья Ильи Эренбурга, в которой автор с пеной у рта выступал против концепции, признающей евреев нацией, против сионизма и против евреев, стремящихся переселиться в свое государство.

Через некоторое время, в ноябре 1948 г., "Еврейский| антифашистский комитет" был разогнан, а его печатный орган "Эйнигкайт" закрыт. Были запрещены все еврейские публикации и расформированы все еврейские культурны учреждения. Начались аресты еврейских писателей, артистов и других деятелей культуры и искусства, {763} большинство которых было сослано в концентрационные лагеря. Многим из них были предъявлены самые абсурдные обвинения, как-то: шпионаж в пользу Японии и капиталистических стран или "националистический" проект создания еврейской республики в Крыму. Таким образом, сама по себе идея основания еврейского территориального центра в границах Советского Союза рассматривалась в ту пору как серьезное преступление, тогда как армянам, например, не только было разрешено сконцентрировать своих местных и зарубежных собратьев в Советской Армении, но этот план неоднократно пропагандировался и поощрялся правительственными кругами.
[1] [2] [3] [4]